302 Один автор, принадлежавший к старой евангельской традиции, опубликовал в «Сигнал» от 1 июля 1884 года следующее сообщение о результатах применения новых методов благовестия в Шотландии: «Один из благовестников заявил, что после двухнедельной евангелизационной кампании, проведенной в какой-то церкви, шестьдесят человек получили спасение. Я хотел бы спросить читателей, сколько, по вашему мнению, человек из этих шестидесяти спустя хотя бы три месяца продолжали утверждать, что они христиане? К великому сожалению, я вынужден сообщить, что ни один. Конечно, пока церковь существует на земле, мы должны ожидать исполнения притчи нашего Господа о четырех видах почвы, которые в разной мере были готовы к принятию семени. Но мы никогда еще не видели такого распространения каменистой, неглубокой, вытоптанной почвы». Лидеры шотландской церкви не смогли предугадать последствий применения метода Муди, хотя у них и были сомнения в этом отношении. Джон Кэрнс, например, анализируя деятельность Муди в Шотландии, писал: «Единственное, что не получило нашего одобрения, — выход вперед людей для молитвы за них. Однако я привык к этому, а все остальное было настолько восхитительно, что я остался доволен и даже испытываю чувство благодарности» (Life and Letters of John Cairns, A. R. MacEwan, 1895, p. 721).
303 Autobigraphy, vol. 4, p. 335.
304 At the Sixtieth Milestone, W. Y. Fullerton, no date, pp. 77, 96.
305 Ibid., p. 60.
306 Sword and Trowel, 1893, p. 188.
307 MTP, vol. 19, p. 215.
308 Reveries and Realities: or, Life and Work in London, F. B. Meyer, p. 51. Когда Мейер стал пастором Церкви Христа, У. Фуллертон был назначен вместо него пастором в Мельбурн-холл в Лестере. Впоследствии Фуллертон стал биографом Мейера. В книге о нем так же, как и в биографии Сперджена, Фуллертон не говорит о том, в какой мере евангельское христианство начала двадцатого века отошло от убеждений Сперджена. Когда была опубликована биография Сперджена в 1920 году, Г. Тайдмен Чайлверс, который в то время был пастором «Табернакла», критиковал Фуллертона за то, что тот писал о спердженовском конфликте с либералами, занимая совершенно нейтральную позицию и «не решаясь открыто стать на сторону мистера Сперджена» (цит. по A Centennial history of Spurgeon’s Tabernacle, Eric W. Hayden, 1971, p. 43). Впрочем, все сочинение Фуллертона о Сперджене заслуживает суровой критики, поскольку оно богословски несостоятельно. Фуллертон умудрился обойти молчанием самые важные для Сперджена убеждения.
309 MTP, vol. 21, p. 515.
310 MTP, vol. 18, p. 239.
311 MTP, vol. 28, p. 377.
312 MTP, vol. 40, p. 199.
313 MTP, vol. 24, p. 84.
314 An All-Round Ministry, p. 372.
315 Ibid., pp. 296–297. В его «Проповедях» можно найти множество подобных предостережений: «Если вы хотите организовать „пробуждение“, как говорят некоторые, вы можете сделать это точно так же, как вы можете зимой вырастить неароматную клубнику, используя искусственное тепло» (MTP, vol. 17, p. 499).
316 A. C. Dixon, op. cit., p. 193.
317 Ibid., p. 95. Диксон впервые посетил Англию и встретил Сперджена в «Табернакле» в 1889 году.
318 Письмо мистеру Миллзу от 1 марта 1889 года (копия находится в Колледже Сперджена).
319 Оригинальное английское название этого труда Fundamentals. От него произошло название движения — фундаментализм.
