320 Сперджен считал учение о «высшей духовной жизни», породившее Кесвикскую конвенцию, заблуждением, которое ведет к чрезмерно завышенным требованиям к духовной жизни. «Апостол Павел сказал: „О, бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?“ Он сказал это не потому, что не был святым, а потому что он добился очень большого роста в святости» (MTP, vol. 24, p. 436). «Некоторые заявляют о том, что они очень близки к Иисусу. Недобрый знак, когда люди говорят о своих достижениях… Мне нравится быть с Божьим народом победнее, с людьми, которые борются и страдают. Мне нравится быть с Божьим народом, который ведет войну с грехом, сомнениями и страхом. Когда я разговариваю с братьями, которые почитают себя достигшими, я не нахожу никакого удовольствия в общении с ними, ибо мне не понятно, каким образом они одержали полную победу над грехом и получили полную свободу от греховных наклонностей. Лично я и дня не могу прожить без сожаления о своих недостатках» (MTP, vol. 34, p. 623). «Я должен сказать вам, что заявления, которые мы все чаще слышим, о том, что кто-то достиг совершенства во плоти, проистекают из полного незнания закона и себя» (MTP, vol. 25, p. 367). «Дети Божьи грешат, потому что они до сих пор живут в теле. Если их сердце находится в правильном состоянии, они будут оплакивать свою греховность, и она будет бременем для них всю их жизнь. О, если бы они могли жить без греха! Об этом они мечтают и никогда не удовлетворятся, пока их мечта не осуществится. Они не оправдывают себя: „Я ведь не могу быть совершенным“, потому что знают, что их „не могу“ есть грех. Они почитают всякий проступок и склонность ко греху великим злом и оплакивают их каждый день. Они желают быть святыми, как Христос. Желание есть у них, но как исполнить его, не знают».
Также и А. Т. Пирсон расходился в этом отношении со Спердженом. Его биограф сообщает: «Он познакомился с так называемым кесвикским учением еще до того, как впервые посетил Кесвик. В 1895 году он на опыте узнал о замысле Бога и Его силе, которой Он изменяет характер и дает полную победу над сознательным грехом». Впоследствии он стал популярным оратором в кесвикском кругу общения как в Англии, так и в Америке. Arthur T. Pierson, op. cit., p. 287 и далее.
321 О том, какую роль толкование пророчеств играло в формировании фундаменталистской традиции, можно прочитать в книге Ernest R. Sandeen, The Roots of Fundamentalism, British and American Millenarianism 1800–1930. В этой книге читатель также сможет больше узнать об А. К. Диксоне. Взгляды Сперджена на пророчества и его неприятие диспенсационализма я описал в приложении к книге Puritan Hope, 1971.
322 MTP, vol. 25, p. 170.
323 Дж. Г. Моррисон, проповедник, живший в начале двадцатого столетия, видел эту проблему: «Никогда прежде так много не говорили и не писали о христианской любви. Если бы мы больше проявляли любви и меньше говорили о ней, мы бы смогли оживить свое умирающее благоговение. О, сколько так называемой любви к Иисусу Бог не приемлет и отвергает из-за того, что в ней нет благоговения. Так легко говорить о возлежании у груди Иисуса. И так легко забыть, что тот, кто возлежал у груди Иисуса, пал к Его ногами как мертвый» (Flood-Tide, Sunday Evenings in a City Pulpit, 8th edition, p. 113).
324 К сожалению, Дж. Голден Пайк в книге «Жизнь Джеймса Сперджена» останавливается на 1892 году. Отец Сперджена, Джон Сперджен, прожил до 14 июня 1902 года, а его сын Томас умер в 1917 году в возрасте 61 года.
325 Joseph William Harrald, no date, p. 117.
326 Op. cit., p. 118.
327 Autobiography, vol. 4, p. 231.
Приложение
ОТКРЫТОЕ ПИСЬМО
ЧЛЕНАМ ЦЕРКВИ ХРИСТОВОЙ,
ПОКЛОНЯЮЩИМСЯ
В «МЕТРОПОЛИТАН ТАБЕРНАКЛЕ»
ОТ СТАРОГО ЧЛЕНА ЦЕРКВИ
«Так говорит Господь: оставайтесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим».
Книга пророка Иеремии 6:16
Издано в четвертый год Великой войны
Июль 1918 г.
Своевременное слово
Возлюбленные друзья, служители церкви и все члены церкви!
