44 NPSP, vol. 1, p. 203. См. также его важную, но не часто читаемую речь «Святой Дух в нашем служении», в которой он показывает, что «бесплодность многих служителей объясняется тем, что они не признают важность работы Святого Духа» (Lectures to my Students, 2nd Series, pp. 1–22).
45 MTP, vol. 35, p. 105.
46 MTP, vol. 8, p. 64. В поздние годы Сперджен серьезно опасался последствий растущего неверия в реальность ада. В 1865 году он говорил: «В наши дни среди христиан глубоко укоренилось неверие в вечное наказание. Об этом говорят не вслух, а шепотом; при этом неверие прикрывают благовидным желанием того, чтобы кому-нибудь удалось опровергнуть учение об аде. Я опасаюсь, что в основе всего этого — бунт против устрашающего нас всевластия Бога. Некоторые начинают думать, что грех, в конце концов, не так ужасен, как нам представлялось. Грешникам можно, оказывается, найти оправдание, они, видите ли, уже заслуживают жалости, а не гнева и наказания за свои преступления. Боюсь, что это наша старая природа, прикрываясь одеянием любви, пытается подвергнуть сомнению истину, которая так же бесспорна, как будущее блаженство верующих» (MTP, vol. 10, pp. 670–671). «Некоторые не могут вынести эту мысль, но мне кажется неизбежным, что грех должен быть наказан… Если грех станет пустяком, то добродетель превратится в игрушку» (MTP, vol. 31, p. 498).
47 Тем не менее эту старую карикатуру продолжают принимать за истину те, кто ничего не знает о подлинном Сперджене. Например, Кеннет Слэк называет его «великим увеселителем публики, у которого в запасе был целый арсенал остроумных высказываний, шуток, оригинальных идей и театральных приемов» (The British Churches Today, 1961, p. 73). Сперджен согласился бы с Чарльзом Симеоном, который, имея в виду проповедников с манерами шутов, замечает: «Св. Павел говорил о грешниках так: „О которых я… теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме: они мыслят о земном“ (Фил. 3:18–19). Но подобные проповедники говорят вам о том же со смехом, а не со слезами. Кажется, им не достает того страха и благоговения, с которыми все мы, особенно служители, должны приближаться к Богу и к Его Слову. Христианин должен содрогаться при мысли о подобном легкомыслии». По этой теме см. An All-Round Ministry, p. 335. Я, конечно, не отрицаю, что подлинный юмор — это хороший и нужный дар. Вышеприведенные замечания касаются только неуместности его использования в том случае, когда человек на богослужении говорит во имя Бога. Интересные примеры юмора Сперджена, так же как и другие ценные сведения, можно найти в Personal Reminiscences of C. H. Spurgeon, W. Williams, 1895 и Autobiography, vol. 3, pp. 339–361.
48 26 MTP, vol. 19, p. 365.
49 Ibid., p. 370; MTP, vol. 27, p. 310.
50 The Early Years, p. 403.
51 NPSP, vol. 1, pp. 208–209.
52 The Early Years, p. 294.
53 NPSP, vol. 2, pp. 375–376.
Глава 2. Спор, преданный забвению
В предыдущей главе мы попытались показать, каким был Сперджен во время своего служения на Нью-парк-стрит. Мы выяснили, что он не был неким задорным чудо-проповедником, в адрес которого непрерывно лилась людская хвала. Он был молодым человеком, которому духовно спящий Лондон обрадовался так же, как обрадовалась английская армия русским пушкам, палившим тогда в далеком Крыму. Возможно, заключение, к которому мы пришли, несколько удивило вас, так как вы привыкли воспринимать Сперджена как доброго дедушку современного евангельского христианства. Когда в Саутуарке в 1855 году произошло духовное пробуждение, имя пастора церкви на Нью-парк-стрит повсеместно корили и упрекали; удары сыпались на него со всех сторон. Но прошло время, и его имя в евангельском мире стали повсеместно почитать, и сейчас, когда евангельскими убеждениями везде пренебрегают, мы утешаем себя мыслью, что, наверное, не все так плохо, ведь религиозный мир все еще помнит о человеке наших убеждений, чье влияние уже давно распространялось на весь земной шар. Но если разобраться, как на самом деле проходило служение Сперджена, то подобные мысли сразу улетучиваются, ибо перед нами встает вопрос не о том, насколько мы чтим Сперджена, а о том, что бы подумал такой человек, как он, о сегодняшней церкви.
Рассматривая учение, которое проповедовал Сперджен, необходимо вспомнить о том, что представлял собой ранний период его служения, ибо невозможно отделить истину, которой он учил, от духа, в котором он жил. Его доктринальные убеждения не были сформированы в результате отстраненного интеллектуального исследования, они скорее были даны ему Святым Духом, развились в нем благодаря его любви к Спасителю и в общении с Богом сохранились в своей первоначальной чистоте. Сперджен не жаловал людей, имевших совершенно правильные убеждения, но лишенных оживляющего помазания Духа.
