Для Сперджена было очевидно, благодаря Писанию и собственному опыту, что человек (даже ребенок) может стать верующим, не зная при этом ничего, кроме того, что Сын Божий вознес его грехи на древо. Почему он верит, почему Христос поднялся на Голгофу, он может и не знать: «Мы не знали, обратил ли нас Бог или же мы сами обратились» 84. Сперджен рассказывает о себе: «Я помню, что когда обратился к Богу, то был настоящим арминианином.… Бывало, я думал: „Я искал Господа четыре года, перед тем как нашел Его“» 85. А в другой проповеди, произнесенной через двадцать восемь лет после той, слова из которой мы только что процитировали, он говорит: «Я знаю людей, которые, обратившись, плохо знали Евангелие и которые стали евангельскими христианами благодаря тому, что поняли, что нуждаются в спасении и милости Божьей. Они даже не знали, как пишется слово „благодать“. Они начинали с буквы „б“, но их „б“ была похожа на „с“, и из-под их пера появлялось „свободная воля“. Но после того как они убедились, что слабы, после того как совершили серьезное прегрешение и Бог вернул их назад, или после того как им довелось пережить глубокую душевную боль, они запели новую песнь. В школе покаяния они научились читать и писать по слогам. Они написали слово „свободная“, а слово „воля“ зачеркнули и вместо него написали слово „благодать“. И таким образом у них вышло: „Свободная благодать“… Их богословие стало лучше, а вера — чище» 86.
Итак, если человек придерживается неверного учения и это не означает, что он не христианин, почему же Сперджен так непреклонно критиковал арминианство? Если люди обращаются ко Христу и не от кальвинистских проповедей, если они становятся верующими и без четкого представления о кальвинистском учении, то зачем так настойчиво утверждать кальвинизм, нарушая мир в церкви? А может, современное евангельское христианство, предавая забвению эту проблему, право? Может, на самом деле арминианство — это богословское привидение, которое время от времени появляется, но на борьбу с которым здравомыслящий христианин не должен тратить ни время, ни силы? Другими словами, придавая этой теме столь большое значение, не смешиваем ли мы существенное с несущественным? Давайте посмотрим, что Сперджен говорит в свое оправдание.
Во-первых, он считал, что арминианство не просто влияет на одно-два учения, которые не имеют большого значения для Евангелия, с его точки зрения, оно претендует на интерпретацию всего библейского откровения, при этом полностью извращает идею искупления. Сперджен полагал, что арминианство возникло из-за незнания евангельской вести в ее полноте, и следовательно, оно мешает человеку постичь библейские истины в их единстве, понять их связь между собой. Арминианство увечит, искажает Писание, не дает увидеть его во всей цельности, а значит, и прославить Бога, превознести Христа и обрести надежную основу в жизни. Поэтому, полагал Сперджен, арминианству нужно противостоять: «Изучайте Слово Божье глубоко и тщательно, и тогда вы постигните его структуру в целом: избрание ведет к верности до конца, а верность до конца — ко второму пришествию, воскресению мертвых и к славе, к вечной жизни» 87. Сперджен никогда не уставал повторять и показывать в проповедях, что замысел Бога по спасению человека состоит из множества частей и все эти части чудесным образом связаны между собой. Приведенный ниже отрывок из проповеди «Когда же Бог благоволил», основанной на Гал. 1:15, — типичный тому пример.
