Сперджен и реформатские богословы, говоря о свободе действий человека (которая существенна для нравственной ответственности), иногда говорят о человеческой воле как о свободной, имея в виду свободу от внешнего принуждения ко греху. В этом смысле (который, конечно, отличается от смысла, вкладываемого в это понятие арминианами) человек располагает свободной волей и поэтому несет всю тяжесть ответственности за свои поступки. Вот что говорит Сперджен в проповеди на Деян. 13:46, 48: «Вы избираете грех, вы не хотите, чтобы ваша вина была заглажена, вы хотите пребывать под гневом Божьим… Это ужасно… Это и будет адом для человека, когда его выбор будет принят, и изменить его уже будет нельзя. Господа, больше всего на свете меня страшит то, что на протяжении всей вечности вы будете предоставлены своей собственной свободной воле!» (MTP, vol. 34, pp. 532–533). Подлинный кальвинизм никогда не подвергал сомнению ответственность человека. Сперджен полностью согласился бы со словами Джона Данкана: «Чем старше я становлюсь, тем больше меня ужасает мысль о человеческой воле — силе, способной отвергнуть Бога» (Cоlloquia Peripatetica, 1907, p. 168).
78 NPSP, vol. 1, p. 381. «Мы знаем людей, которые принимают кальвинистское учение, но которые утром проповедуют кальвинизм, а вечером — арминианство. Они боятся, что Божье Евангелие не обратит грешников, и поэтому они провозглашают свое собственное» (NPSP, vol. 2, p. 179).
79 The Reformers and the Theology of the Reformation, p. 188.
80 The Early Years, p. 173. В то же время Сперджен полностью согласился бы со следующими словами Уильяма Каннингэма: «На земле нет ни одного обращенного и верующего человека, в чьей совести не существует по крайней мере зародыша свидетельства в пользу кальвинистского учения об избрании. Это свидетельство может быть неправильно понято, извращено или подавлено, но оно существует в неискоренимом чувстве, которым обладает каждый обращенный человек, — чувстве того, что если бы его не избрал Бог, то он никогда не избрал бы Бога, и что если бы Бог Своим Духом не оказал на него решающего влияния, то он никогда не обратился бы от тьмы к свету, не принял бы Христа как своего Спасителя. В этом итог и суть кальвинизма» (The Reformers and the Theology of Reformation, p. 209).
81 «Я совершенно уверен, что лучший способ содействовать единству — содействовать истине. Что это за единство, которое основано на том, что мы закрываем глаза на заблуждения друг друга! Мы должны любить друг друга во Христе, но мы не должны объединяться так, чтобы оказаться неспособными видеть промахи друг друга и особенно — наши собственные. Нет, очистите дом Господень, и тогда великие и благословенные времена придут к нам» (NPSP, vol. 6, p. 171).
82 MTP, vol. 7, p. 300. Эта цитата взята из его вступительной речи 11 апреля 1861 года (она переведена на русский язык, ее можно найти в сборнике проповедей «12 проповедей об избрании», Мн., Церковь «Завет Христа», 2000. — Примеч. пер.), в день, выделенный для «толкования учений о благодати» разными служителями в «Метрополитан табернакле». К тому времени здание «Метрополитан табернакла» существовало меньше месяца, и, очевидно, Сперджен, решил воспользоваться официальным открытием нового молитвенного дома, чтобы ясно показать, благодаря какому учению это здание было воздвигнуто. Позже он скажет своим студентам: «Здания, в которых вы будете проповедовать, были возведены как памятники мощи учения о благодати. Смотрите же, проповедуйте в них эти учения. Учения, которые некоторые сегодня проповедуют, не смогли бы построить и мышеловки».
83 MTP, vol. 8, p. 181.
Глава 3. Арминианство против Писания
