Зачем Бог?! полностью

– Иногда мнения святых Отцов по одному и тому же вопросу могут различаться, а иногда и попросту противоречить друг другу. Как не запутаться в этих мнениях и найти правильную информацию?

– Мы уже об этом говорили, просто напомню: для православия единственно достоверным критерием истинности того или иного вероучительного положения или закона духовной жизни является только то, в чем очевидно согласие подавляющего числа святых Отцов. В богословии это называется согласием Отцов (consensus patrum). Конечно, речь здесь идет о важнейших вопросах веры и жизни, а не о том, сколько раз нужно кадить. Ясно же, что есть множество второстепенных вопросов, касающихся церковных правил и личной жизни христиан, и по этим вопросам существует много различных мнений.

Особенно ярко принцип согласия Отцов проявился в истории Церкви в решениях Вселенских соборов, на которых присутствовали сотни епископов, а также священники, монахи, миряне. На этих Соборах при обсуждении важнейших вопросов веры изучали прежде всего творения святых Отцов, в которых давалось толкование соответствующих мест Священного Писания. И когда убеждались, что подавляющее большинство самых авторитетных учителей Церкви утверждает именно такое понимание Откровения, то согласно принимали это как голос Духа Святого, говорившего через своих святых. Так формулировались догматы Церкви.

В качестве примера различия во взглядах можно привести мнения о дихотомии и трихотомии человека, то есть его дву- или трехсоставности. Мы найдем у Отцов мнение и о дихотомии (человек имеет тело и душу), и о трихотомии (имеет тело, душу и дух). Но и здесь по существу нет противоречия – просто трихотомия более глубоко раскрывает понятие души.

Можно указать и на вопрос о посмертной участи человечества, о котором мы уже говорили. Одни Отцы, ссылаясь на прямой смысл слов Христа, утверждали, что только праведники спасутся, а грешники пойдут в вечные мучения. Другие же учили, что Бог, изначала зная, кто из людей изберет зло, не мог, будучи любовью, дать им бытие для бесконечных и потому бессмысленных страданий. И в словах Христа о вечности мучений они усматривали не буквальный, а педагогический смысл, как это хорошо видно во многих случаях. Так, например, Господь ввел в рай распятого справа от Него разбойника, хотя до этого прямо говорил о гибели некрещенных, непричащенных. И эти Отцы учили, что «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28).