Житие протопопа Аввакума полностью

Стр. 165… яко Иосиф Прекрасный… Египта, державы своея.  – Иосиф, проданный своими братьями-завистниками в Египет в рабство, стал первым человеком при дворе фараона и отплатил братьям добром за зло, наградив их богатством. В гл. XLVI Книги Бытия рассказывается о трогательной встрече Иосифа и его отца Иакова, когда Иосиф публично плакал на шее своего отца.

… яко Соломан царь Вирсавию … – Когда Вирсавия пришла с просьбой к своему сыну, царю Соломону, он почтительно встал ей навстречу, поклонился и поставил справа от своего престола престол для нее (3-я Книга Царств, II, 19).

Стр. 166… о вдовице и о сиром попекись… обидимаго заступи … – Ср. Книгу пророка Исайи, I, 17.

Эти слова многократно повторяются в различных древнерусских словах и поучениях, в частности в «Поучении чадом» Владимира Мономаха. Аввакум тут следует общей традиции.

Стр. 168. Скрыся под древо со Еввою Адам … – Этот эпизод взят из III гл. Книги Бытия.

Стр. 168… кудри бедной расчесывает… сапоги сафьянныя . – Обличая модников и модниц, Аввакум обращался к традиционной теме публицистической литературы. Отталкиваясь в какой-то мере от Книги пророка Исайи (III, 16, 19), где обличаются «дщери Сиона», красующиеся «помизанием очным», «ступанием ног», нарядными «ризами», он следовал, главным образом, за такими публицистами, как митрополит Даниил и Иоанн Вишенский, давшими замечательные сатирические портреты щеголей своего времени.

… египтяныня, Петерфийна жена … – Жена царедворца фараона Пентефрия, соблазнявшая Иосифа (см. Книгу Бытия, XXXIX, 7).

Диалида  – Далила – блудница. Узнав, что сила полюбившего ее библейского богатыря Самсона заключается в волосах, она остригла его и выдала филистимлянам, которые его ослепили (Книга судей Израилевых, XVI).

Стр. 169—170. Не подобает скрывати данного нам таланта… во огни негасимом . – Аввакум имеет в виду евангельскую притчу (от Матфея, XXV, 14—30) о рабе, который получил от своего господина один талант (талант – денежная единица); вместо того чтобы пустить его в оборот, закопал в землю, не принеся таким образом прибыли своему хозяину.

Стр. 171. Я, окаянный, в Сибири… – Аввакум вспоминает о событиях 1654—1655 гг., когда он жил в Тобольске и служил в Вознесенской церкви протопопом.

Стр. 172…«хочешь ли вина и пива?» – Наказание, которому подвергает Аввакум «любодейцу», очень напоминает меры, предпринятые героиней «Повести о целомудренной вдове»; убедив искателя ее руки несколько дней не есть, она потом предложила ему на выбор «трапезу или одр», на что он отвечал: «ниже помысла имам, что есть жена от одержащего мя глада».

«Книга» эта – полемическое произведение Аввакума, созданное в период пустозерской ссылки и направленное против дьякона Федора, одного из «соузников» автора.

Споры, которые начались вскоре после «казни» 14 апреля 1670 г., велись по догматическим вопросам (о святой троице, о сошествии Христа в ад, о непорочном зачатии и т. д.) и носили чрезвычайно острый характер, причем Аввакум в этом споре особой принципиальностью не отличался: с помощью стрельцов он выкрал у дьякона Федора сочинение, посвященное этим вопросам, и уничтожил его, оставив лишь несколько листков, которые послал в Москву.

Федор писал: «Что се, господи, будет? Тамо на Москве клятвы вси власти налагают на мя за старую веру и на прочих верных, и зде у нас между собою клятвы, и свои друзи мене проклинают за несогласие с ними в вере же, во многих догматех, больши и никониянских».

«Книга обличений» была написана, очевидно, в 1679 г. – на это указывают слова Аввакума:

«а с тобою уж десять лет мучуся, а не могу бесов тех отогнать». Адресована непосредственно Федору и отличается чрезвычайно ругательным тоном.

«Книга» сохранилась в единственном списке XVIII в., по которому и печатается (собр. Н. М. Михайловского, № 173. – Отдел рукописей Государственной публичной библиотеки им. М. Е. Салтыкова-Щедрина).

Сочинение в рукописи заглавия не имеет. Печатается с названием, которое присвоено произведению первым его публикатором П. С. Смирновым.

Стр. 173… нелепо мудрствуешь о образе святыя троицы . – Аввакум отрицал единосущность троицы и, с точки зрения православия, впадал в ересь. Он утверждал, что в троице три существа, «три царя небесные», каждому «особое седение»; вместе с тем он отделял Иисуса Христа от третьего члена троицы, или «четверил» троицу, как говорил дьякон Федор.

Аввакум и Лазарь обвиняли Федора в «единобожии», говорили, что он прячет «существа в существо».