«Уровень не обладает положением и находится в начале обстоятельств применения наказаний, когда еще нет порядка в наказаниях. Проступок начинается с малого, невидимого, а потом уже проявляется вовне. И наказание также следует начинать с малого, а уж потом применять серьезные меры. Когда проступок легкий, то и наказание маленькое, поэтому и „ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног“. Наказание касается только ограничения в передвижении, нет серьезного порицания. Можно сказать, что это скорее большое предостережение, чем жесткое наказание. Таким образом и избегаешь неприятностей, беды».
Юй Янь говорит:
«Колодка – это орудие казни. Начальный уровень соответствует пальцам ног. „Повредить“ предполагает, что колодка накладывается сверху на пальцы ног так, что их становится не видно. Поэтому и говорится: „Ступаешь в колодках, повредишь большие пальцы ног“. Смысл этого в том, что необходимо наказывать, ограничивать в малом, предостерегать в самом начале, тогда зло не свершится и беда не наступит».
Цзян Бао говорит:
«„Повредить“ означает „уничтожить“ При ходьбе в колодках они закрывают пальцы ног. Это не означает, что они неизбежно повредят пальцы ног. Это означает, что колодки спрячут пальцы, сделают невидимыми, то есть помешают причине проявиться».
Колодки на ногах повредят большие пальцы ног. Не делай.
21 | НД.МО Исходный смысл
Это есть понимание того, что не надо продвигаться в злом деле.
21 | НД.МО Толкование Чэн И
Выражение «колодки на ногах повредят большие пальцы ног» содержит в себе предостережение против того, чтобы продвигаться далее в каком-то злом деле, преступлении. Поэтому и говорится: «Не делай». Мудрые правители древности применяли колодки на ногах в том случае, если преступление было небольшое, колодки применялись для ограничения движения. Таким образом, это было предостережение, чтобы остановиться и не продвигаться глубже во зле.
21 | НД.МО Сводные толкования
Ху Бинвэнь говорит:
«Нижний знак Гром наиболее ярко действует на Начальном уровне и повреждает большие пальцы ног. Тем самым он не допускает уподобления себе, Движению Грома. Движение приведет к тому, что будет продвижение глубже в злое дело».
Кусаешь кожу – повредишь нос. Отсутствие неприятностей.
21 | Ш2 Исходный смысл
В жертвоприношениях используется специально приготовленное мясо, которое долго вываривают в особых жертвенных сосудах. В результате мясо становится мягким и нежным, прокусить его легко. Шестерка вторая занимает срединное и уместное положение. Поэтому обстоятельства на этом уровне легко приходят в порядок, однако мягкость располагается на твердости, поэтому прокусить мясо легко, но можно повредить нос. Однако в этом не будет опасности: повредит, но закончит отсутствием неприятностей.
21 | Ш2 Толкование Чэн И
Двойка находится в созвучии с Пятеркой и способна применить наказание. Соединение как раз и происходит между ними – на 4 уровнях от второго до пятого. Двойка находится на срединном положении, обладает правдой уместности и в наказании достигает равновесия и правды. Когда в применении наказания обладаешь равновесием и правдой, тогда преступление и зло легко обуздать. Поэтому и берется образ ПРОКУСЫ ВАН ИЯ кожи. Здесь используется слово, которое обозначает глубокое проникновение или глубокое погружение, то есть человек кусает так много, что даже погружает нос в мякоть.
Поскольку Двойка занимает равновесное и правильное положение, ее наказания справедливы, им легко подчиняться. Однако она располагается на твердом Начальном уровне, это говорит о том, что характер у исполняющего наказание человека – твердый и сильный. Во взаимодействии с таким человеком можно повредить нос, но не будет беды.
21 | Ш2 Сводные толкования
Кун Инда говорит:
«Шестерка вторая находится посредине и обладает положением. Это говорит о том, что она может применить наказание. Кожа – это мягкая и нежная ткань. Она указывает на человека, который подчиняется и, совершив преступление, принимает наказание. Но поскольку он все-таки опирается на твердость нижнего уровня, в его поведении нет полного послушания. ПРОКУСЫВАНИЕ здесь очень большое, больше, чем нужно, поэтому доходит до того, что повредишь нос. Это говорит о том, что наказание чрезмерное. Но в этом наказании есть и разумность. Поэтому отсутствие беды».
Ху Бинвэнь говорит:
