1.Неделя Триоди Великопостной. полностью

30 Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал.

31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

В евангельском чтении четвертой недели великого поста, повествующем о чудесном исцелении бесноватого, изображается власть греха над человеком.

1. Власть греха над человеком проявляется:

а) в великом несчастьи, до которого он доводит человека (ст.17, 18);

б) в бессилии учеников Христовых к уничтожению этого несчастья: «Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли» (ст.18);

в) в препятствиях, какие он возводит в стремлении сердца к полной преданности Господу (ст.19);

г) в сомнении, возбуждаемом им относительно всемогущества Спасителя: «если что можешь, сжалься над нами и помоги нам» (ст.22);

д) во внутренней мучительной борьбе между верой и неверием поселяемой им (ст.23, 24).

2. Власть греха над человеком побеждается Иисусом Христом.

а) Как сильно (ст.20) и

б) как глубоко грех укореняется в человеке (ст.21);

в) Иисус Христос оказывает совершенную помощь и навсегда (ст.25);

г) вселяет новые божественные силы в сердце человека (ст.26, 27) и

д) дарует силу к победе над злом тем, которые усердно молятся и постятся (ст.28, 29).

Важнейшие темы, предлагаемые проповеднику дневным зачалом, могут быть следующие:

Ст. 17, 18 — о власти диавола над родом человеческим до пришествия в мир Спасителя.

Ст. 19 — неверие навлекает на себя праведный гнев Божий. В каких случаях негодование наше может быть безгрешно.

Ст. 20 — о сходстве гнева с беснованием.

Ст. 21 — о том, что за грехи родителей нередко страдают дети, или — о семейных испытаниях.

Ст. 22 — о сомнении во всемогуществе Божьем.

Ст. 23 — «всё возможно верующему.»

Ст. 24 — о борьбе между верой и неверием, возбуждаемой в сердце человека грехом.

Ст. 29 — пост и молитва — вернейшее средство к уврачеванию души от страстей.

Ст. 31 — о том, что лучшие из людей нередко подвергаются в мире гонениям и преследованиям, или о том, что невинно страждущие имеют для себя великое утешение в примере Иисуса Христа.

Такие гневные слова исходят из уст Иисуса Христа, кроткого и смиренного сердцем.

Отсюда мы видим, что гнев в иных случаях может быть безгрешен и праведен. Есть —

1. Гнев праведный и добродетельный.

а) Какой это гнев?

Это — благочестивое чувство негодования.

Если видят и слышат, например, как хулят имя Божье, издеваются над Церковью и ее таинствами, осмеивают благочестие, и при этом, «возмущаются духом», то это — гнев праведный и добродетельный. «Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего» (Псал. 118:158).

Если приходят в гнев, когда наталкиваются на возмутительные случаи, где невинность ближнего безжалостно преследуется, доброе имя чернится, жизнь и имущество отнимается и т. п.

б) Почему такой гнев праведен и добродетелен?

Потому что в нем проявляется христианское понимание добра и зла: знают, что приличествует Богу и что нужно воздавать ближнему.

Его вызывает святая ревность о славе Божьей и благе ближнего. Он есть в этом случае любовь. Пастырь Церкви возвышает свой грозный голос против разврата и разгула, потому что любит Бога и хочет спасти грешника. Рука отца наказывает проступки сына не из ненависти, a из любви.

в) Как узнают людей добрых?

Именно по такому гневу, по такой ревности, по такому негодованию. Кто не возмущается при виде богохульства и вопиющих неправд, тот бесспорно принадлежит к злым людям. Почему?

Но кто, напротив, возгорается святой ревностью, гневается на зло, чувствует негодование: тот принадлежит к людям добрым. «Хорошо ревновать в добром всегда» (Гал. 4:18).

2. Гнев позволительный.

а) Когда наносится ущерб нашему имуществу или нашей чести, злоупотребляют нашим доверием и т. п., мы чувствуем огорчение. Такое огорчение позволительно, — даже и тогда, когда оно переходит в гнев, если только оно есть невольное, мгновенное, преходящее возмущение чувства.