Но, несмотря на столь почтенный «возраст» Туринской плащаницы, первые конкретные упоминания о ней появляются лишь в XIV веке, когда она оказалась во французском городе Лире у графа Жоффруа де Шарни. В 1353 году граф официально заявил о том, что имеет Плащаницу и готов передать ее в приход местной церкви. Вскоре он свое обещание выполнил, и реликвия в первый раз была показана в городском храме. Но неожиданно ее демонстрация вызвала резкий протест местного епископа.
В 1389 году сын Жофрэ де Шарни, получив согласие папы Римского, опять попытался выставить Туринскую плащаницу в храме. Для этого в Лире, на землях Шарни, была построена для реликвии специальная церковь. Но опять демонстрации Плащаницы воспрепятствовал местный епископ Пьер д'Арси, заявивший официально, что Туринская плащаница – не более, как творение рук неизвестного художника. Именно в этом документе впервые официально упоминается священная реликвия христианства.
В 1390 году папа Климент VII по поводу Плащаницы принял следующее решение: ее можно выставлять в храме, но только заранее объяснив прихожанам, что данное полотно не является той тканью, в которую было завернуто тело Христа, а более поздней ее копией.
Наконец, спустя более 60 лет, в 1452 году реликвию поместили в собор французского города Шамбэри. А оказалась она там после того, как внучка графа Жоффруа – Маргарита де Шарни продала ее герцогу Савойскому. В 1578 году ее перенесли в Турин, где она и хранится по сегодняшний день в особом ковчеге в соборе Джованни Батиста. И с этого времени ее история прослеживается уже буквально по месяцам.
Возможно, если бы не международная выставка религиозного искусства, проходившая в 1898 году в Париже, где демонстрировалась и Туринская плащаница, никто из ученых, кроме историков и религиоведов, на реликвию особого внимания не обратил бы.
Но как раз в последний день работы выставки Плащаницу разрешили сфотографировать. И 28 мая археолог и фотограф-любитель Секондо Пиа сделал два снимка. Из двух негативов только один размером 60 × 50 сантиметров оказался качественным. И когда фотограф его проявил, то был буквально ошеломлен: на темном фоне негатива очень четко выделялось позитивное изображение Христа Спасителя.
Этот факт заставил пересмотреть свои взгляды на Плащаницу многих исследователей, считавших полотно средневековой подделкой. Но скептики никогда не переводились. Одним из таких подозрительных ученых оказался французский историк Уллис Шевалье. Изучив десятки исторических хроник, он опять воскресил идею, что Туринская плащаница – дело рук средневекового художника.
Но биологи – профессор Сорбонны Ив Делаж и его коллега из Франции Поль Виньон, проведя свои исследования, высказали противоположную гипотезу. Они, например, пришли к заключению, что лицо и тело на Плащанице очень точно повторяют таковые живого человека, а такая точность любому художнику практически недоступна.
Смерть Симона Волхва. Художник Б. Гоццоли. 1462 г.
Более того, на фотокопии ученые обнаружили «следы ран от игл тернового венца, гвоздей, ударов копьем и бича с тяжелым наконечником». Даже выявили струйки крови, установив их соответствие с направлением движений страдающего от боли человека, казнимого на кресте.
Обычно Плащаницу для всеобщего лицезрения выставляли один раз в пятьдесят лет. Поэтому реликвию сфотографировали снова лишь в 1931 году. Изучая полученные снимки, французский хирург Пьер Барбье обнаружил следы крови на запястьях отпечатанной фигуры казненного человека. Хотя, согласно принятым описаниям распятия, кровь должна быть на ладонях, поскольку именно их пробивали гвоздями.
Впоследствии Барбье доказал в анатомическом театре, что тело распятого человека удерживается лишь на гвоздях, вбитых в запястья. Выходило, что процедура казни на Плащанице была изображена правильнее, чем на канонических иконах. А в 1968 году было получено и предметное доказательство выводов Барбье: в одном из древнеримских захоронений в Иерусалиме археологи нашли саркофаг с человеком, распятым перед смертью, у которого руки были пробиты в запястьях!
Кстати, чуть позже положение тела на Плащанице было описано намного точнее. «Очень четко видно, что человек лежит в позе, в которой было принято хоронить умерших. Человек на Плащанице был по своему происхождению евреем, а раны, которые тщательно изучили судмедэксперты, совпадают по характеру с теми, что описаны в Новом Завете, и могли быть нанесены римскими орудиями, применявшимися при распятии, что полностью соответствует евангельским рассказам о Страданиях, Смерти и Воскресении Христа» (Ианноне Дж. Тайна Туринской плащаницы. СПб., 2005).
Наконец, в 1973 году было проведено настоящее научное исследование реликвии. В результате этой работы были получены любопытные результаты. Например, исследователи установили, что Плащаница имеет древнее ближневосточное происхождение.
Дело в том, что она выткана узором, который характерен тканям, производимым на Ближнем Востоке в течение I–II веков до н. э. и в I веке нашей эры. Раньше и позже такие ткани не изготавливались.
