Отличие природы от ипостаси легко уяснить с помощью следующего сравнения: любой человек обладает общими для людей особенностями, но в то же время является особой личностью, с собственной индивидуальностью, отличной от других людей.
В соответствии с этими понятиями, Бог – есть единая Сущность, которая в полной мере выражается в каждой Божественной Ипостаси, в каждой Божественной Личности: в Боге Отце, в Боге Сыне и в Боге Святом Духе. Иначе говоря, каждая Ипостась в Троице индивидуальна и неповторима, а Ее Сущность – это общая особенность, присущая всем божественным Ипостасям Святой Троицы – Отцу, Сыну и Духу Святому.
Чтобы лучше разобраться в этой формуле, прибегнем к следующему сравнению. Мы уже отмечали, что каждый человек обладает характерной всем людям природой. Но при этом нет на земле такой личности, в которой сконцентрировались бы все человеческие типы с их темпераментами, эмоциями и другими физическими и психологическими качествами. То есть личности, которая объединила бы в себе все то, что присуще всему роду человеческому.
В отличие же от человека, в каждом Лице Святой Троицы полностью представлена вся Божественная Сущность. Иначе говоря, каждое Лицо Святой Троицы обладает всем тем, что присуще Богу. Поэтому и следует говорить о Едином Боге, Сущность Которого выражена в трех Лицах.
Но самым странным и одновременно непостижимым для человеческого ума является тот факт, что между тремя абсолютно равными Лицами Святой Троицы существуют определенные отношения. В частности, уже по определению Бога, Он в триединстве по отношению к другим Лицам Святой Троицы выступает в качестве Отца…
Далее в учении Церкви говорится, что Бог Отец предвечно, то есть всегда, вне времени рождает Бога Сына. Эту истину во всей ее полноте человеческий разум постичь не в состоянии.
Но сделать попытку прикоснуться к этой тайне мы тем не менее попытаемся. И сделаем это, как и раньше, с помощью аналогии, в данном случае с человеческим сознанием, которое, как известно, порождает мысль. При этом заметим, что эти два процесса неразделимы. Если экстраполировать нашу аналогию на предвечное рождение Сына Божия Богом Отцом, можно сравнить эти две Сущности с мыслью и сознанием, правда, с учетом того, что Сын Божий во всей полноте содержит в Себе Божественную Природу.
Что же касается третьего Лица – Духа Святого, то в понимании многих богословов, это – Божественная энергия, непрерывно исходящая от Бога Отца. Причем не было и не будет такого мгновения, когда она вдруг перестанет исходить. Но, несмотря на непрерывность этого «процесса», Сущность Отца и Его Личность при этом ни на йоту не истощаются. И Бог в то же время постоянно и во всей полноте присутствует в этой энергии, которую передает созданному Им окружающему миру. То есть эта Божественная энергия, не являясь частью Бога Отца, тем не менее включает в себя всю Божественную природу. И поэтому Бог Дух Святой и есть третья Ипостась Святой Троицы.
И все же, несмотря на то что Отец является творящим началом Сына и Святого Духа, то есть Святой Троицы, все Ее Лица абсолютно равны между собой: Сын не ниже Отца, и Дух Святой не ниже Отца и Сына. Очень ярко эту мысль выразил великий христианский деятель, живший в IV веке, Григорий Богослов. Он писал: «Сын – не Отец, потому что Отец – один, но то же, что Отец. Дух не Сын, хотя и от Бога (потому что Единородный – один), но то же, что Сын. И Три – единое по Божеству, и Единое – три по личным свойствам».
Собор Двенадцати апостолов. Деталь византийской иконы. XIV в.
Но при этом каждая Ипостась Святой Троицы имеет в себе одну и ту же Божественную Сущность. Именно по этой причине Троица и называется Единосущной. Лица Святой Троицы, обладающие единой Сущностью, представляют собой неразделимое Единство.
Однако при том, что Ипостаси Божественной Троицы нельзя отделить одну от другой, их все же можно в какие-то мгновения мысленно различать. Тот же Григорий Богослов по этому поводу пишет: «Я еще не начал думать о Единице, как Троица озаряет меня Своим сиянием. Едва я начал думать о Троице, как Единица снова охватывает меня».
В свою очередь византийский богослов и философ, один из греческих Отцов Церкви Иоанн Дамаскин (675–750 годы) так описывает Сущность Триединого Бога: «Как огонь и происходящий от него свет существуют вместе, – не прежде бывает огонь, а потом уже свет, но огонь и свет вместе, – и как свет всегда рождается от огня и всегда в нем пребывает и отнюдь от него не отделяется: так рождается и Сын от Отца, никак не отделяясь от Него».
Любопытную точку зрения на Троицу высказал русский философ и богослов Вл. Н. Лосский (1903–1958 годы). Он, например, считал, «что не абстрактная Божественная природа (вынужденно) производит в себе три Лица, а наоборот: Три сверхъестественных Лица свободно задают абсолютные свойства общему своему Божественному естеству».
