В 1966 г. правительство Ямайки, для того чтобы разрешить социальный кризис и укрепить отношения с Эфиопией, предложило Хайле Селассие I посетить их страну. 21 апреля император прибыл в аэропорт Кингстона. С тех пор растафариане называют эту дату «Днем вступления Его Величества на землю Ямайки». Точные детали этой исторической встречи восстановить невозможно, но известно, что Хайле Селассие, пообещал предоставить переселенцам из Ямайки земельные участки в Южной Эфиопии.
Шешаман — земля, выделенная в Эфиопии для переселенцев, дождалась лишь немногих растафариан. Причиной тому были высокие транспортные расходы, сделавшие это путешествие недосягаемым для простых растафариан, однако тот факт, что эта земля существует, остается важным связующим звеном ямайцев с их духовной родиной. В дальнейшем политические беспорядки в Аддис-Абебе еще больше осложнили задачу переселения на подаренную землю.
Движение растафариан в течение 30 лет оставалось в основном ямайским явлением. Здесь его последователи время от времени сталкивались с властями, организовывали лесные общины (пытаясь восстановить быт западно-африканских деревень). О растафарианах в самых жестких тонах писала местная газета «Дэйли Глинер».
Наверное, правильным будет сказать, что растафарианство на Ямайке не было лишь модным молодежным движением. Растафариане выражали стремление цветного населения Нового Света к освобождению как социальному, так и духовному. Те идеи, которые в США отстаивала, например, «Черная пантера», на Ямайке не прижились, здесь приняты более мирные формы растафарианства.
Но в конце 60—70-х годов растафарианство выходит за границы острова. Этому способствовала музыка, принятая у растаманов, — так называемый рэгги. «Те, кто не приемлет манеру одеваться или не нуждается в религиозных идеях, воспринимают язык; те, кто не усваивает язык, с помощью которого движение заново переопределяет весь порядок вещей, принимают музыку». Действительно, сила искусства такова, что музыка Боба Марли сделала больше для популяризации насущных задач африканского освободительного движения, чем несколько десятилетий кропотливых трудов международных «организаций революционеров».
Любимые мелодии растафариан имели в своей основе старинную ямайскую музыкальную форму «бурру», заключающуюся в полиритмии трех барабанов при замедленном гипнотическом ритме большого барабана.
Окончательно оформилась культовая музыка растафариан в общине «Мистическое откровение Растафари», где в 1949 г. образовалась одноименная группа во главе с патриархом расты Каунтом Осси, записавшим первую пластинку с гимнами растафариан. Это уже почти рэгги, но еще без электроинструментов. К этому звучанию — «вибрации корней» — обращаются группы рэгги и сегодня.
Затем роль большого барабана взяла на себя бас-гитара. Так сложилось неповторимое, тягучее и одновременно ритмичное, завораживающее звучание рэгги — «вибрация» — на 4/4 с ударными первой и третьей долями, в отличие от рока, где ударение обычно на второй и четвертой долях. При этом ударные — одновременно басовый барабан и тарелки — особенно подчеркивают третью долю такта.
Музыкант Туте Хибберт считает, что слово «регги» пустил в оборот он, назвав свои песни музыкой для простых (
Наиболее же известным исполнителем и сочинителем рэгги стал Боб Марли.
Мистический поэт, космический гуру, неугомонная душа Боб Марли родился 6 февраля 1945 г. на Ямайке. Его отец Норвил Марли ушел к своей прежней семье, поэтому маленький Боб воспитывался мамой и дедушкой. Жили они в одном из трущобных кварталов Кингстона Тренч-Тауне, часто упоминающемся в его песнях. Детство его было суровым и бандитским. В уличных боях он получил прозвище
К 1962 г. Марли, обучаясь профессии сварщика, уже дружил с Питером Тоша и Банни Ливингстоном, известными деятелями музыкально-освободительного движения Ямайки. Тогда уже сущестовала группа «Вопящие»
Изменения произошли в конце 60-х годов, когда «Вопящие» заинтересовали босса знаменитой ныне фирмы
Музыка
