Кумраниты требовали от всех членов общины строжайшего соблюдения организационных и вероучительных установлений. За любое нарушение полагалось наказание: сокращение пищевого рациона, временное отлучение или изгнание из общины. Общаться с изгнанными строго запрещалось.
Как вы можете видеть, есть все основания полагать, что Кумранская община была одной из сект ессеев. Слишком много совпадений мы находим в уставе кумранитов и в том, что говорят о ессеях Филон, Иосиф Флавий и Плиний. Есть, правда, и одно слабое место в теории. Ни в одном из своих документов кумраниты не употребляют слово «ессеи»[50].
Не все ессейские общины, в том числе близкие к Кумранской, были столь же изолированы. Среди рукописей пещер есть так называемый Дамасский документ, судя по которому условия жизни других сектантов ессейского толка отличались от условий жизни Кумранской общины. Члены Дамасской секты не обобществляли имущество, у них было индивидуальное хозяйство, а у некоторых и рабы. В секте был общий фонд, созданный из отчислений двухдневного заработка, средства из которого раздавались беднякам, сиротам, старикам, а также предназначались для людей, находящихся «в плену у чужого народа».
Но и Дамасская община называлась «Новым союзом», здесь тоже был введен испытательный срок, запрет торговать с иноплеменниками, здесь также говорили о постоянной борьбе добра со злом. Кумранская община была сообществом отшельников, пытающихся осуществить свой идеал, а Дамасская состояла из людей, живущих в обычных условиях.
Ессеи оказали, вероятно, заметное влияние на формирование раннего христианства. Во-первых, это было организационное влияние — христианам был дан образец религиозной дисциплинированной общины единомышленников.
Ессейские религиозные догматы также, видимо, были знакомы первым служителям Иисуса. Представление о конце света, о борьбе добра со злом, мессианизм, резкие выступления против богатства, своеобразное переплетение учения о предопределенности Богом всех событий в мире и свободе воли человека, который может выбрать путь к спасению — все это свойственно и ессеям, и ранним христианам. Осуждение жертвоприношений в христианстве перекликается с отношением к этому обряду у кумранитов. Исследователи отмечают многочисленные совпадения терминов в новозаветной и кумранской литературе (не говоря уже о самом названии собрания христианских священных книг — Новый Завет).
Самым главным различием между христианством и ессейским учением являлась вера христиан в уже совершившийся приход мессии — Иисуса. Христианские общины были совсем не столь замкнуты, стремились к широкой проповеди.
Ессеи сыграли своеобразную посредническую роль между ортодоксальным иудаизмом и христианством. Выступая против господствующих в Иудее воззрений, ессеи заменили избранничество отдельного народа на избранничество индивидуальное. По их мнению, всякий человек (не только еврей), который принимал новое вероучение, становился избранным, обретал путь к спасению. Эта идея позволила впоследствии христианам распространить свое учение далеко за пределы Палестины. Нужно было только отказаться от отшельничества, пойти в народ, объявить о начале новой эпохи.
В одном из ранних христианских Евангелий есть слова, которые, очень возможно, написаны в русле спора с ессеями: «То, что ты услышишь твоим ухом, возвещай другому уху с твоих кровель. Ибо никто не зажигает светильника и не ставит его под сосуд и никто не ставит его в тайное место».
В перестроечную эпоху советское общество затопила волна полузапретных дотоле теорий, концепций, верований, книг. На прилавках появились книги западных фантастов и кассеты с примитивными боевиками. В советском кино стало больше секса и насилия. Народ увлекся боевыми искусствами и новыми методиками изучения иностранных языков. Впервые многие узнали, под каким знаком Зодиака родились, выясняли особенности своего характера с помощью самых незатейливых психологических тестов. Возрождалась и поощрялась религиозность. Храмам отдавали помещения, священники святили квартиры, евреи получали гуманитарную помощь в виде мацы.
