Все мировые религии основаны на обещании бессмертия, на ожидании бессмертия, на получении права на бессмертие. Смерть в христианстве провозглашена главным врагом, а победа над ней — его главной целью, за которой последует «конец истории» — бессмертие человеческих личностей38 в идеальном мире. Главный тезис пророков двух основных мировых (монотеистических, авраамических) религий, Христа и Магомеда, центральная идея Библии и Корана одна — исполняйте заветы и в награду любой из вас получит жизнь вечную39, райскую. Именно это притягивает к религии огромные массы людей, делая ее важнейшей на сегодняшний день формой проявления фактора бессмертия, колоссальной силой, влиявшей и продолжающей влиять на судьбы планетарной цивилизации. Это влияние на мировоззрение, мораль, философию, науку, политику, экономику, обычаи, искусство, архитектуру, моду, кулинарию, буквально на все в нашем мире, — вряд ли нуждается в особых доказательствах…
В истории известны верования, в которых жизнь после смерти не представлялась беззаботно-райской, да и социальное неравенство за гробом не отменялось. Например, древним египтянам на том свете необходимо было тяжко работать, хотя и была возможность перепоручить это специальным слугам, «ушебти», фигурки которых вместе с другими полезными вещами помещали рядом с умершими. При этом богатые, которые могли себе позволить большое число реалистически выполненных «слуг», в отличие от простых деревянных палочек у бедняков, были в более выгодном положении. В результате этого египетские религии не выдержали конкуренции с более демократичными и более комфортными посмертными условиями.
У греко-римлян отношения с высшими силами были весьма практичны: приносишь жертвы богу, заведующему соответствующей стихией или занятием — морями, торговлей, любовью, — и получаешь нужную поддержку. Но политеизм плохо совместим с идеей загробного воздаяния для верующих. Весьма неоднозначные взаимоотношения между многочисленными богами существенно затрудняют выработку критериев религиозного праведничества — угождая одним, человек может невольно вступать в конфликт с другими. Но если нет праведников, нет и вознаграждения для них, нет рая. Очевидно, поэтому загробный мир латинян был весьма мрачным, не «живым». И лишь ближе к закату римского мира в их религиозных мифологемах (возможно, под влиянием христианства) появилось подобие рая (да и то с социальным неравенством). В итоге эти религии проиграли христианству.
Своеобразно решали проблему отбора праведников германо-скандинавы. У них посмертному существованию в подобии рая, Вальхалле, удостаивались не за почитание богов, а за узкопрофессиональные заслуги. Жизни после смерти в огромном зале, где всегда тепло, много еды, алкогольных напитков и женщин удостаивалась почему-то лишь половина из мужчин, погибших в бою. Скорее всего, что при всем уважении северян к набегам и грабежам, такая загробная система не всем представлялась идеальной.
Все эти недостатки были преодолены в новых, существенно более демократичных и более рациональных религиях — христианстве, а затем и в исламе. Они несравненно эффективней удовлетворяли массовую человеческую потребность неумирания40. Вполне понятно, почему именно эти религии стали мировыми.
Интересно, что система третьей, самой малочисленной мировой религии — буддизма — с точки зрения удовлетворения потребности в существовании существенно иная, свидетельствующая о гибкости и широте человеческого мышления. Все тонкости этой религии, состоящей из большого числа сект, школ и направлений с зачастую противоречащими догматами, описать невозможно, но в самом обобщенном виде буддийская система жизни после жизни такова: некий постоянно изменяющийся во времени аналог христианской души или, скорее, чего-то среднего между душой и сознанием, обретается в нашем мире, сансаре. Эта душа-сознание, перетекая после смерти из одного физического тела в рождающееся другое (знаменитая реинкарнация), испытывает при этом свойственные сансаре постоянные страдания и дискомфорт. При определенных волевых усилиях, при полном отказе от всех человеческих желаний, эта душевная субстанция трансформируется в божественное состояние, превращаясь в будду, выходит из сансары, и в результате начинает испытывать неизъяснимое блаженство. Таким образом, человек (точнее, его релятивистская душа) может существовать вечно, но либо дискомфортно в сансаре, либо, проявив волю и настойчивость, в своем индивидуальном раю. Последнее, собственно говоря, и есть конечная цель буддиста. Как бы то ни было, потребность в неумирании и хорошем посмертном существовании находит и в буддизме свое удовлетворение. Правда, с существенной оговоркой — вечного существования не бывает, т. к. и сама наша Вселенная не вечна.
Подводя итог сказанному, отметим, что религия есть ни что иное, как результат действия ФБ. Она же в свою очередь является одной из форм проявления ФБ, влияние которой на людей просто не поддается объемлющему описанию.
Бессмертие магическое
