семь месяцев (2 апреля 522 г. — 29 сентября 522 г. до н.э.),а сирийский автор Бар-Эбрей во «Всеобщей истории» сооб-
щает, что правили «два брата-мага в течение 14 месяцев»
[Сирийские источники, 1960. С. 65]. Тем не менее персам
удалось убить мага Гаумату, подавить восстание и восста-
новить власть Ахеменидов во всей империи. Как сообщает
Геродот, «все азиатские народы, кроме самих персов, горько
оплакивали гибель» мага Гауматы [Hdt. III, 67].
Царствующий Камбис умер, не доехав до Персии.
Новым ахеменидским царем был провозглашен один из
заговорщиков, убивших Гаумату, 28-летний Дарий. Ут-
вердившись в качестве полноправного царя Ахеменидской
империи, Дарий I увековечил свою победу. На территории
древней Мидии, в регионе Багистана, на отвесной скале,
на высоте 105 метров от дороги, соединявшей Вавилон и
Экбатану, по приказу Дария был высечен победный текст
и изображения. В тексте приводятся сведения о перево-
роте и свержении «мага Гауматы» Дарием I, которые
существенно дополняют рассказ Геродота об этих же
событиях. Барельеф изображает Дария под покровитель-
ством бога Ахура-Мазды, встречавшего своих побежден-
ных врагов. Левой ногой Дарий попирает поверженного
мага Гаумату, провозгласившего независимость Мидии.
За Гауматой изображены еще восемь мятежников, под-
нявших восстание при восшествии Дария на трон, и непо-
корный вождь сакского племени тиграхауда. При выборе
места для увековечивания своей победы над мидянами и в
153
тексте, выбитом на скале, Дарий применял те же при-
емы, что и Кир Великий во время завоевания им Вавилона.
Дарий увековечил свою победу над мидийцами на скалах,
на территории Мидии, на земле покоренного народа.
В Бисутунском тексте, говоря об истоках своей победы,
ахеменидский царь Дарий, в частности, отмечает: «Ахура-
Мазда мне помог и багаха». М.А. Дандамаев и В.И Абаев по-
нятие «багаха» переводят в значении «другие боги». М. Бойс
считает, что под понятием «багаха» Дарий подразумевал
меньших божеств, подчиненных зороастрийскому Ахура-
Мазде [Бойс, 1988. С. 69—70]. Перевод слова «багах» в виде
«другие божества» или «меньшие божества» основывается
не на лингвистических данных, а на логике, исходящей из
текста. Иначе говоря, есть основания признать, что «ба-
гаха» не является словом иранского происхождения.
С нашей точки зрения, «багаха» функционально не были
изначально ни «другими богами», ни «меньшими божества-
ми, подчиненными зороастрийскому Ахура-Мазде». «Бага-
ха» олицетворял высшее божество мидян до их подавления
Дарием. «Багаха» «другими богами» и «меньшими боже-
