Александр Македонский и Атропат полностью

амазонок» [Arr. An., VII, 13, 2—4; Berve,1985. Р. 419. N.6; Badian, 1985. Р. 484. N.2; Heckel, 2006. P. 61].

В части мотивов встречи Александра с «амазонками Атро-

пата» Марта Мундинг, имея в виду воинственных женщин,

представленных Атропатом Александру, считает безоснователь-

ным их мифологизацию и вслед за Гельмутом Берве, Эрнстом

Бадианом, В. Хеккелем не исключает их историческую реалию.

В мифологизации амазонской темы Марта Мундинг, имея в

виду «амазонок Атропата», обвиняет сопровождавшего Алек-

сандра Онесикрита, который, по ее словам, «был первым, ко-

торый определил, что эти женщины были амазонками. Много-

численные авторы последовали ему и позже развили описание

Онесикрита» [Munding, 2011. Р. 2, 133].

Элизабет Байнхам считает, что если все же факт встречи

Александра с «амазонками Атропата» был на самом деле, то его

инсценировал мидийский сатрап Атропат или с целью заслу-

жить благосклонность Александра, или это было осуществлено

как часть праздничной атмосферы, которая ждала Александра в

Экбатане. Некоторые исследователи появление амазонок объ-

ясняют желанием Атропата снять напряженность, созданную в

связи с резким уменьшением нисейских лошадей и недоволь-

ством Александра в связи с этим, что совершенно безоснова-

тельно. Источники по этому или любому другому поводу ни о

каком недовольстве со стороны Александра в части действий

158

Атропата не сообщают. Интересна и мысль Босворт, который

допускает, что идея представить Александру в Нисейских полях

амазонок была результатом желания его приближенных созна-

тельно способствовать Александру превзойти в чём-либо своих

героических предшественников. Суть стремления окружаю-

щих Александра лиц заключалась в том, что если героические

предшественники Александра Геракл и Ахилл имели встречи с

амазонками, подобную встречу должен был иметь и Александр

[Baynham, 2001. Р. 121, 115—126, 122].

В подтверждение подлинности этого сообщения приво-

дится откровенная дифференциация между греческими мифа-

ми и дружественными действиями Александра с варварскими

воинствующими женщинами. В архаических греческих мифах

контакты греческих героев с амазонками носят характер проти-

востояния и завершаются гибелью варварских женщин. Ахилл

убил прибывшую на помощь троянцам царицу амазонок Пен-

тесилею и влюбился в её мертвое тело. Амазонская царица Ан-

тиопа вступила в кровавый бой со своим возлюбленным Тесеем

за отвергнутую любовь и в результате была убита Тесеем [Гигин, 2000]. Внук Персея, Эврисфей, приказал Гераклу достать пояс

амазонской царицы Ипполиты. После того как это не удалось

решить мирным путем, в бою Геракл убил Ипполиту, завладев

поясом [Псевдо-Аполлодор, II, 5, 9; Нонн Панополитанский, XXV, 247]. В случаях встреч Александра с амазонской царицей Тале-

стрис и «амазонками Атропата» сценарий далек от каких-либо

насильственных действий, а поведение Александра характери-

зуется как взаимное уважение.

Что касается реалистичности второй встречи Александра в Гир-

кании с «амазонской царицей Талестрией» или «Минитией» (как ее

называет Юстин) [Just. Epit., II, 4, 32—33], она обсуждалась еще

в древности и продолжалась в течение длительного времени,

поэтому вошла в сознание в качестве легенды. В любом случае

продолжающиеся дискуссии о реальности Талестрис с древней-

ших времен показывают, насколько глубоким, увлекательным

и заманчивым была для греков идея об амазонках, женщинах-

воинах [Adrienne, 2015. Р. 17]. Диодор не высказывает сомнений

в реалистичности событий и пишет, что когда Александр «вер-

159

нулся в Гирканию, к нему явилась царица амазонок по имени

Фалестрида» [Diod, XVII, LXXVII, 1—3]. Юстин говорит, что

после того, как Александр «покорил Гирканию и мардов, здесь

его встретила Талестрис или Минития, царица амазонок» [Just.

Epit. XII, 3, 1—7]. Курций Руф, видя в этом вполне реалистичное

событие, пишет: «Встретившись с Александром, Талестрис без

всякого страха смотрела на царя» [Curt, VI, 5, 24—32]. Роберт

Грейвз, говоря о встрече Александра с амазонской царицей, от-

мечает, что она стремилась к этому: «… в одержимости как Гир-

канская тигрица» [Грейвз, 1992]. Древние и современные исто-

рики, как правило, представляют Талестрис как лидера лишь

женского общества. Но если, как сообщают Диодор и Курций

Руф, Талестрис «оставила большую часть своей армии на грани-

це с Гирканией», то не означает ли это, что в ее распоряжении

могли быть и воины-мужчины? [Adrienne, 2015. Р. 14; Just. Epit.

XII, 3, 1—7].

Исследователь Стэнфордского университета Адрианна

Майор является автором целого ряда ценных работ по ама-

зонской теме, концептуальный итог которых заключается в

том, что проблему амазонок она трансформировала из мифи-