Аморизм (СИ) полностью

Когда Христос посылал учеников публично проповедовать, что истинный Бог только тот, кого иудеи признают Богом, а также принесенные им новые истины, он посылал их на верную смерть. Христиане не боятся смерти, так как Учитель сказал: «не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф.10,28). Апостол Петр пишет: «только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь». (1Пет. 4,15-16). Христианами он называл людей, идущих на преступления против государства и других призывающих к этому по религиозным соображениям.

Рим ищет решение. Изменение позиции апостола Петра можно отнести к результатам поиска. Он вдруг говорит странные вещи: «Ради Господа подчиняйтесь всякой власти, установленной людьми, будь то императору как высшей власти, или наместникам, назначенным им». (1Пет.2,13-14). Далее при странных обстоятельствах появляется апостол Павел, который учит: «Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых». (Рим.13,4).

В этом утверждении видна рука Рима. Во времена Павла наказывали за отказ поклониться императору и богам Римской империи. Из слов апостола следует, что раз за отказ поклониться наказывают, значит, он есть злое дело. Какое же дело является добрым? Поклонение императору.

Не смотря на все явные и тайные усилия Рима число христиан продолжает умножаться. Идея посмертного воздаяния в виде рая или ада дает людям силы поставить будущую радость выше земных страданий. Христиане готовы убивать и умирать за свою веру. Если ситуация ставила их перед выбором: или отказаться от своей веры, или принять мучительную смерть, многие делали выбор в пользу веры. К началу IV века число сторонников новой идеи становится критическим.

В этот период Рим находит идею единого Бога полезной для империи. Одно дело, когда она состоит из народов, где каждый поклоняется своим богам. Другое, когда «нет ни эллина, ни иудея» (Кол.3,11), все народы молятся одному Богу и признают власть его ставленника. Веские аргументы побуждают власти приступить к переводу империи с многобожия на единобожие.

Христиан на тот момент было около 10% населения. Большинство было законопослушными людьми — поклонялись императору и богам империи. Причина понятна, немного людей решатся на преступление, за которое распинают на кресте или отдают на съедение диким зверям. И только малая часть были радикальными христианами, нарушавшими закон. В глазах власти и социума эти люди были неблагонадежным элементом, представлявшим угрозу для государства и общества.

Среди законопослушных благонадежных христиан было много представителей средних и высших классов. Так, к законопослушной части христиан принадлежал, например, император Константин I, верховный жрец культа Митры, божественного Солнца. Он называл себя тринадцатым апостолом, планировал слить христианство с митраизмом, создав таким образом новую религию.

Среди неблагонадежных для власти радикальных христиан не было представителей средних и высших социальных слоев. Причина в том, что государственная и деловая деятельность была связана с упоминанием богов. Их именем клялись в судах, при сделках, призывали в свидетели и прочее. Для радикальных христиан это было равносильно клясться именем дьявола. Поэтому эту часть христиан представляли низшие социальные слои: рабы, вольноотпущенники и беднота.

Радикальные и законопослушные христиане были в непримиримой оппозиции. Радикальные называли законопослушных христианствующими язычниками, обвиняя их в лицемерии и предательстве веры за то, что они поклоняются императору, тогда как это строго запрещено.

Законопослушные в ответ называли радикальных христиан жидами. Оправдывая поклонение императору, они говорили, что поклоняются ему не как божеству, а как носителю власти, так как апостол Павел сказал: «нет власти не от Бога» (Рим.13:1-2).

Радикальный в ответ говорят, что этот апостол сказал: «Наша брань не против плоти и крови, но против начальств, против властей» (Еф. 6, 12). Христос сказал, что источником власти может быть тьма: «Теперь ваше время и власть тьмы» (Лк. 22, 53). Апостол Иоанн сказал, что дракон может дать власть: «И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Откр. 13, 2).