«Апокалипсис»: тайны раскрываются полностью

В романе Тихомирова в рядах противников антихриста нет протестантов (как это у Соловьева, где выведен образ смелого евангелиста доктора Паули). Вместе с тем у Тихомирова в рядах противников антихриста – мусульмане, чего нет у Соловьева (кстати, последний в «Краткой повести…» не раз вспоминает буддистов, а о мусульманах – ни слова).

Одна из идей романа Тихомирова, заслуживающая упоминания, – идеология большевистского коммунизма (с которой автору пришлось вплотную познакомиться) не может родить антихриста. По той причине, что такая коммунистическая идеология – вульгарно материалистична. В отличие от многих христианских «алармистов» времен пролетарской революции и гражданской войны, Лев Тихомиров не считал, что это уже конец времен. Он верил, что период большевистского вульгарного материализма и атеизма завершится, а вот последующие события могут оказаться гораздо более опасными для судеб человечества. Рождение антихриста должно произойти в атмосфере ложной веры, мистической духовности. И в этом Тихомиров близок к Соловьеву, который показал антихриста, далекого от атеизма, мистика и даже толерантно относящегося к церкви, рассчитывавшего хитростью и соблазнами перевербовать христиан, перетащить на свою сторону.

Завершая разговор о Тихомирове, хочу обратить внимание на то, что эсхатологическая фантазия «В последние дни» долгое время находилась под спудом, с ней был знаком очень узкий круг людей из ближайшего окружения Льва Александровича[169]. Впервые работа была издана в 1999 году.

Апокалиптической темой в начале XX века и после революции занимались не только писатели, но также богословы и философы. Наиболее известными работами по теме Апокалипсиса и антихриста были следующие:

Яковлев Ф. И. Апокалипсис с очерком жизни и учения св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова (1905);

Мусселиус В. Р. Толкование Апокалипсиса (1909);

Дитман В. А. Откровение св. Иоанна Богослова (1910);

Четыркин В. В. Апокалипсис св. ап. Иоанна Богослова: Исагогическое исследование (1916);

Бухарев А. М. (архимандрит Феодор). Исследования Апокалипсиса (1916);

Трубецкой С. Н. Два Зверя (1918);

Аскольдов С. А. Религиозный смысл русской революции (1918);

Лосский Н. О. О природе сатанинской (По Достоевскому) (1922);

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского (Глава VIII. «Великий Инквизитор. Богочеловек и человекобог» (1923);

Федотов Г. П. Об антихристовом добре (1926);

протоиерей Борис Молчанов. Тайна беззакония и Антихрист (1938).

После Второй мировой войны наиболее значимыми работами были следующие:

протоиерей Сергей Булгаков. Апокалипсис Иоанна (Опыт догматического истолкования) (1948);

Антанас Мацейна. Тайна беззакония (1964)[170]; архиепископ Аверкий (Тауьиев). Апокалипсис, или Откровение святого Иоанна Богослова[171];

иеромонах Серафим Роуз. Тайны книги «Апокалипсис» (1980); его же работа «Будущее России и конец мира» (1981)и др.

Также можно назвать целую плеяду авторов (как литераторов, так и философов), которые занимались биографией и творчеством Владимира Соловьева. Вот наиболее значимые книги из этого ряда: Величко В.Л. Владимир Соловьев. Жизнь и творения (1902); Радлов Э.Л. Вл. Соловьев. Жизнь и учение (1913); Трубецкой Е.Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева. В двух томах (1913); Лукьянов С.М. О Вл. Соловьеве в его молодые годы. Материалы к биографии. В трех книгах (1916-21); Шестов Л.И. Умозрение и Апокалипсис (Религиозная философия Вл. Соловьева) (1927); Мочульский К. В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение (1936); Соловьев С. М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева (1977); Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время (1990); Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века (2001); Козырев А. П. Соловьев и гностики (2007).

Примечательно, что многие вышеперечисленные (а также и иные, не упомянутые) авторы, писавшие на темы Апокалипсиса и антихриста, часто вспоминали работу Владимира Соловьева «Краткая повесть об антихристе». В некоторых случаях они оставляли очень интересные замечания по указанной повести. Остановлюсь на некоторых таких комментариях и замечаниях.