«Поэтому не смущайся, если кто скажет, будто первоначальное подлежащее (τὸ πρῶτον ὑποκείμενον) в то время не будет тем же (ταὐτόν)… Схожим образом случится и применительно к святому [телу] (περὶ τὸν ἅγιον <σῶμα>) посредством того [эйдоса], который некогда видообразовывал плоть[484]: что некогда отличалось (ὅπερ ποτὲ ἐχαρακτηρίζετο) в плоти, то будет отличаться в теле духовном»[485].
Таким образом, Ориген предполагает наличие сущностного,
«Когда явится Христос… телесный эйдос… будучи по природе смертным (τὸ σωματικὸν εἶδος… τῇ φύσει θνητὸν ὄν)… изменится (μεταβάλλει) из „тела смерти“ (μεταβάλλει ἀπὸ τοῦ εἶναι σῶμα θανάτου), оживотворившись Духом животворящим, став из <плотского> духовным… Но первое подлежащее не восстанет (τὸ πρῶτον ὑποκείμενον οὐκ ἀναστήσεται)»[486].
«Эйдос» — это форма, наложение которой на материю создает данное тело, индивидуальное и узнаваемое. Поэтому Ориген говорит, что эйдос находится «в теле» (τῷ εἴδει τῷ ἐν τῷ σώματι). «Эйдос отличает человека» (τὸ εἶδος τὸ χαρακτηρίζον τὸν ἄνθρωπον), т. е. делает индивидуальным его тело (τὸ εἶδος τὸ χαρακτηρίζον τὸ σῶμα), дает тому качественную определенность (τὴν ποιότητα). От эйдоса зависит форма (σχῆμα) человека. Материю тела Ориген именует «первым» подлежащим (I, 22 и 23) или «материальным» подлежащим (I, 22). Как и «эйдос», подлежащее «находится в нашем теле» (τὸ πρῶτον ὑποκείμενον… ἐν τῷ σώματι ἡμῶν). Подлежащее принципиально текуче и никогда не остается неизменным: «материальное тело пребывает текучим» (ῥευστοῦ γὰρ ὄντος τοῦ σώματος τοῦ ὑλικοῦ).
О принципиальной изменчивости материального подлежащего, Ориген рассуждал в других сочинениях применительно к воскресшему телу Христа. Там в поддержку своего учения Ориген явным образом отсылал к эллинской философии:
«Следует прислушаться к тому, что говорят эллины о материи, которая по своему
«Если материя, подлежащая ((ὑποκειμένην) всем качествам, может заменять (ἀμείβειν) качества, то почему невозможно, чтобы плоть (σάρκα) Иисуса, изменив качества, стала такой, какая потребна, чтобы иметь гражданство в эфире и превышающих эфир местах?»[488].
Свои соображения о теле, составленном из «эйдоса» и «подлежащего», излагаемые в трактате «О воскресении» Ориген именует «фисиологическим исследованием об эйдосе и первом подлежащем»[489]. Процесс сохранения эйдоса тем же Ориген иллюстрирует уже знакомым нам примером (но вместо «кишки», о которой пишет Александр, Ориген говорит о бурдюке и налитом в него вине):
