Брате, на мне исполнися тобою Писание, глаголющее: «людие мои, блажащии вас: льстят вы» (Ис. 3, 12) и прочая. Таковое блаженство не оставляет нас видети студа дел наших. Вредит бо, якоже мню, и достигших в меру, и от яже в Бога веры отлучает. Глаголет бо: «како можете веровати в Мя, славу друг от друга приемлюще» (Ин. 5, 44)? Разумеваяй смирение апостолово, изберет паче буйство, да послежде будет мудр. Показуяй бо себе разумна, а не паче духовна, удивляюся, избежит ли осуждения за кичение уставленнаго? О смиренных же пишет, яко приемлют благодать. Аще кто исповедает сладость словес Божиих, не вкушает же тоя, таковый горьку тую показует. Не горько ли слово оно, яко «аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет» (Мф. 16, 24). Аще ли же сладко, то чесо ради, хотяще исполнити свою волю, отвергаем тое? Показуяй себе ведуща путь, ведущий во град, или аки презирая вопрошает, или искушает насмеваяся. Аще ли же весть путь, и не хощет ходити по нем, таковый яко ленивейший осуждается. Имеяше же и авва Арсений разум, но не являше. Смиренномудрствуя бо глаголаше: «хощу спастися, и не вем како». Аще убо покажет кто брату своему путь оный, и вознерадит ходити путем тем, повинен обрящется. Сей же есть путь: да проходимая и созади пометаемая нами не привлекут нас вспять: понеже обретаемся на месте, отнюдуже изыдохом, осуждения достойни, и всуе сотворше труд. Хотяй бо познати совершенно путь, аще не шествует с ведущим совершенно путь той, то никогдаже достигнет во град. Поверзи волю свою созади себе, и смиряйся во всем животе твоем, и спасешися. О овощи же, да не взыщеши от себе: аще ли же дадут ти, приими и яждь, воздыхая за осуждение сладости. Аще же приводиши святых, то подражай и совершенству отвержения, и срастворенней в делех вере их. Без дел бо, рече, яко мертва есть. И понеже глаголеши, благообразно: то не обрящеши благолепнейша дела, бываемаго с покорением: послушание бо есть. И рече некто, яко сын послушлив в живот. О очесех же, силен есть Создавый тая просветити со внутренними очесы, имиже аще разумеваем по гласу Спасителеву, то не имамы нужды в сих, аки зрящих суету мира. Силен убо Бог сотворити, да обрящемся и мы со спасающимися, во славу всесвятаго имене Его. Аминь.
Ответ 62, тогожде великаго старца ктомужде, вопросившу с другими, кто даде диаволу началство и власть?
Аще уразумети хощете то, еже есть вам не нужно, сиречь, кто даде диаволу началство и власть, от сего уразумейте, и да не сотворите за неразумие ваше Бога виновна быти злых: от себе приимите пример. Аще кто от вас своим произволением уклоняется на злое, то властительски творит зло оно, и судим бывает от Бога, яко сотворивый злое своею властию. Кто же власть даде ему? Не Бог ли? Чесо убо ради его осуждает? Да не покажете за строптивость врага Бога волителя быти злу. Несть бо сие, да не будет. Но аще и рекоша нецыи от святых, обаче вы совершенно не разумеете, како рекоша. По сему бо речено бысть, яко Бог даде ему начальство и власть, от еже не удержати его, или возбранити от совершения зла. И уразумейте от сего: «аз ожесточих сердце фараона» (Исх. 7, 3; 10, 20). Аще убо сие есть, то како его осуждает? Но сие глаголет, яко не прежде наказа и. Паки от книги Иова сие возможно познати кому, содержит бо, яко диавол погубил его имения, и чада: и разсуди его глаголюща: «Господь даде, Господь отъят, якоже Господеви изволися, тако и бысть: буди имя Господне благословенно вовеки» (Иов. 1, 21; 2, 6). Почто убо не именует погубившаго, но Долготерпевшаго, и Могущего возбранити и удержати тое злое? И вонми, яко не за ино что рече ему: «се даю его в руце твои», точию, яко Бога порицаше виновна быти исповеданию праведника онаго, о бывших на нем благодеяниих. Не удержав убо Бог, именуется аки давый ему начальство и власть. Бог бо от начала, доброе начальство ему вверил есть; и дав не отнял есть: он же, приимь отверже, и вместо того облечеся в начальство злых. Невозбранивый убо Бог, именуется яко давый. Не пишет: «и не восхоте благословения, и удали е от него Бог», но: «и удалится от него» (Пс. 108, 17). Вы убо, да не имеете Бога виновна быти злым: понеже осудит вас сие: но он сам себе избра начальство злых, и не возбрани ему Бог. Ибо глаголет: «и возлюби клятву, и приидет ему», а не глаголет, яко Бог даде ту ему. Вы убо стойте непоколебими о Господе, верующе, яко начальник жизни нашея и всех благих есть Той. И простите мя влекома от вопрошений детских, и оставлша предлежащее совершенство. Чада, да благословит, и да умножит плоды ваша Господь Иисус Христос, о имени Отца, со Святым Духом.
Толкование
