Ответ. Аще можеши пренести ум твой от глаголемых им или в молитву, или в память словес Божих, и учение святых отец, добро есть; и остави его глаголати, еже хощет. Аще ли же не можеши, потщися с кротостию уставити его от беседы, и пременити тую на ину полезнейшую, да не когда от закоснения в ней обрящется тамо сеть вражия: может бо и единем словом устроити непредвиденно сеть, аще точию обрящет, слушающа сладце.
Вопрос 775. Понеже нецыи, внегда брати нам виноград, приходят останки обрывати: еда безместно есть возбранити им, да не приходят в гроздие? Аще же ктому подозреваю, яко украдоша гроздие, то не должен ли есмь обыскати их? И аще обрящу, возму ли тое, да не и друзии тожде сотворят? Смущается бо о сих помысл мой.
Ответ. Еже не позволяти им приходити в гроздие не безместно есть. Аще же подозревавши, яко взят кто гроздие и не веси известно, то не обыскивай, якоже прилучися, да не како, не обрет, посрамишися. Аще ли же и увеси, яко взят, и оставиши его, добро есть; аще ли же ни, то ноне отпусти его без досаждения.
Вопрос 776. Егда неправдую, и исправлюся о неправде той, высокомудрствует помысл мой, аки благо нечто (мне) содеявшу: что убо должен бех глаголати ему?
Ответ. Рцы ему: не правдуяй наказуется; разрушаяй же неправду, убегает наказания, и имать похвалу: ино бо есть, еже благосотворити, и ино, еже неправдовати. Ово бо угождает Богови, и ходатайствует вечный покой; ово же прогневляет Его, и ходатайствует вечную муку. Сие бо есть, еже глаголет Давид: «уклонися от зла, и сотвори благо» (Пс. 33, 15). Без Бога бо не можем что благо сотворити. Рече бо: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). И апостол: «что же имаши егоже неси приях? Аще же и приял еси, что хвалишися яко не приях?» (1 Кор. 4, 7). Темже ниже в делании благаго можем высокомудрствовати: коликоже паче во удалении от злаго. Великое бо есть безумие в похвалу вменяти то, еже не согрешати. Внемли убо себе, брате, да не когда прельстят тя лукавии бесове, ихже да упразднит Господь, молитвами святых Своих, аминь.
Вопрос 777. Понеже немоществую, и повеле мне врач помытися в бань, не грех ли есть? И должно ли себе показовати врачу?
Ответ. Не запрещена есть баня отнюд мирским, егда требует нужда; аще убо кто немощь имать и требует бани, то несть грех. Аще же кто здравствует, то бывает тому во угождение и отраду тела, и приводит е в безчиние. Подобающая убо сохрани, си есть сердце и язык, еже не судити, ни уничижити кого: зане еже в бане мытися, не осуждает мирскаго человека. А о еже показовати врачу: совершеннаго убо есть, еже оставите все Богови, аще и труд имать дело сие; немощнейшаго же есть еже показати врачу. Ибо ниже сие грех есть, но и смирение, яко аки немощнейш воспроси показати себе врачу. Но и тако подобает имети, яко без Бога, ничтоже ниже врач может, но егда хощет Бог, подает здравие страждущему.
Вопрос 778. Нецыи от диавола мнят о мне, яко благоговеин есмь, понеже не прихожду часто на торжище, ниже вдаю себе в дела. И егда по мнозе времени зовет мя потреба телесная измытися, присно стыждуся, аки имый соблазнити мнящия о мне, яко от благоговеинства бани отрицаюся. Убо что есть сие, отче?
Ответ. Сие есть тщеславие. Ты бо мирянин еси, и якоже рехом, не запрещена есть мирскому баня, потребе належащей. Аще же сатана устроивает некия непщевати, яко пророк еси, во еже обольстити помысл твой в высокомудрие, а при сем хощеши (и сам) яже о тебе лжу подтвердити: веждь, яко тех подобает стыдетися, яже имут преступление заповеди Божия, яко блуда, сребролюбия и подобных. Сия бо суть имущая соблазн: и о сих воздаст кто ответ, не точию о себе, но и о вреде ближняго. Еже бо от роскоши мытися в бани, а не понужде, грех есть, и праведен имать соблазн. А еже не тако, но по потребе, не имать соблазна, но соблазнивыйся, той понесет суд. А еже о сем стыдетися, тщеславие есть бесовско.
Вопрос 779. Рекл еси, отче, яко оный подает праведна соблазн преступаяй заповедь Божию, иже и подлежит суду за вред ближняго. Како убо апостол рече ядущему идоложертвенное: «яко ты убо добре яси, ничтоже бо идоложертвенное в мире: но брат не созидается: не брашном убо твоим того погубляй, за негоже Христос умре» (1 Кор. 8, 4, 7). Се виновна того творит в вещи не запрещенней заповедию Христовою, и прощение паче оному подает за немощь.
