Блаженные похабы полностью

78 Historia monachorum in Aegypto / Ed. A.-J. Festugiere. Bruxelles, 1971, p. 102–109.

79 Wortley. The Repertoire, p. 193, № 538.

80 Jean Rufus. Plérophories. Appendice. Textes complémentaires / Ed. F. Nau // PO. V. 8. 1911/1912, p. 171–174. Ср.: Лопарев Xp. Повесть об императоре Феодосии II // ВВ. Т. 5. 1898, с. 67–76. Мнение Лопарева (с. 88–89), будто повесть была составлена в XII в., кажется нам ошибочным.

81 Wortley J. Les récits édifiants de Paule, évêque de Monembasie, et d’autres auteurs. Paris, 1987, p. 128–130.

82 Apophthegmes sur saint Macaire // Annales du Musée Guimet. V. 25. 1894, p. 228–230.

83 Иванов С. А. “Не согрешишь – не покаешься”: о парадоксах спасения души на Руси и в Византии // Труды института русского языка им. В. В. Виноградова. 2016. Т. 9. С. 33–38.

84 Ср.: Brown P. Eastern and Western Christendom, p. 179, 184.

85 См.: Ivanov S. From “Secret Servants of God” to “Fools for Christ’s Sake” in Byzantine Hagiography // The Holy Fool in Byzantium and Russia. Bergen, 1994, c. 5–17 (повторно в: ВВ. T. 58. 1998).

1 The Anonymous Sayings of the Desert Fathers, ed. J. Wortley Cambridge, 2013, p.348–350.

2 Ioannis Climaci Scala Paradisi // PG. V. 88, 1860, col. 693.

3 Ioannis Climaci Scala Paradisi, col. 721.

4 Кстати, она единственная женщина во всем византийском юродском сонме. При том, что в античности, да и в западном Средневековье именно женщина считалась находящейся ближе к безумию и служила символом безумия (Fritz J.-M. Le discours du fou au Moyen Age (XII^e– XIII^es.). Paris, 1992, p. 88–91, 167), полное их отсутствие среди византийских, да и классических русских юродивых составляет некоторую загадку, ср.: Rizzo Nero F. Percorsi di santita: σαλή versus σαλός // Bollettino delle badia greca di Grottaferrata. N. S. V. 35. 1991, p. 326.

5 Нет сомнений, что на средневековом Западе легенда об Исидоре дала толчок развитию сказки про Золушку, см.: Duffy J. Some Byzantine Narratives in the Alphabet of Tales // www.cca.unimelb.edu.au/byznarr/abstracts.html

6 Соображение С. Поляковой, будто агиограф “по наивности или неосмотрительности… не замечает, что… дает неприглядную картину нравов монастыря” (Полякова С. Византийские легенды как литературное явление // Византийские легенды. Л., 1972, с. 257), не кажется нам обоснованным: эта картина создается сознательно, чтобы ярче показать сверхдолжный подвиг.

7 The Lausiac History of Palladius / Ed. C. Butler. V. II. Cambridge, 1904, p. 98–100. Русский перевод см.: Византийские легенды / Пер. С. В. Поляковой. Л., 1972 (далее: Византийские легенды), с. 15–16. Бегство из монастыря с целью избежать поклонения не было исключительной чертой тавеннисиотской молчальницы – так же поступает св. Илария, причем лишь в сирийской версии жития (ср.: Wensinck A. J. Legends of Eastern Saints. V. 2. Leiden, 1913, p. XXVII, 54).

8 Bousset W. Der verborgene Heilige // Archiv für Religionswissenschaft. Bd. 21. 1922; De Certeau M. Le silence de l’Absolu. Folles et fous de Dieu // Recherches de science religieuse. V. 67. 1979; Vogt K. La moniale folle du monastère des Tabennesiotes // Symbolae Osloenses. V. 62, 1987 etc.

9 De Certeau M. The Mystic Fable. V. I. Chicago, 1986, p. 38–39.

10 Ibid., р. 39.

11 Nau F., Clugnet L. Vies et récite d’anachorètes // ROC. V. 10, 1905 (далее: Nau, Clugnet. Vies), p. 42–45. Русский перевод: Византийские легенды, с. 181–183. Этот же рассказ вкраплен в относящееся к X в. житие Власия Аморийского, см.: De s. Vlasio Amoriensi // AASS Novembris. V. 4. Bruxelles, 1925, p. 658–659.

12 Nau, Clugnet. Vies, p. 42.

13 De s. Vlasio Amoriensi, p. 656.

14 Nau, Clugnet. Vies, p. 45.