15 Παῦλος Εὐεργετινός. Συναγωγὴ τῶν θεοφθόγγων ῥημάτων καὶ διδασκαλιῶν. Κωνσταντινουπόλεως, 1861, σ. 128. Легенда о садовнике – несомненное подражание житию Евфросина, но, с другой стороны, она очень похожа на житие Исидоры. В том виде, в каком эти тексты до нас дошли, последнее вроде бы древнее первого; но будем помнить о том, что все эти легенды существовали во множестве изводов и нельзя исключить, что начальный вариант жития Евфросина не уступает по древности Исидориному. Что касается мотива “юродствования”, то он в поведении повара / садовника прослеживается слабее, чем у Исидоры.
16 О значении слова “испортит”, ἐκβολίζει см.: Пападопуло-Керамевс А. И. Мелкие заметки и известия // ВВ. Т. 15. 1908, с. 437.
17 Clugnet L. Vie et Récits de l’abbé Daniel // ROC. V. 5. 1900, p. 69–70.
18 Dembinska M. Food Consumption in Monasteries // Byz. V. 55. 1985, p. 440–442.
19 Galalariolou C. Byzantine Women’s Monastic Communities: the Evidence of the TYPIKA // JÖB. Bd. 38. 1988, S. 267–268.
20 В сирийском варианте рассказа, стоящем на полпути между версией Палладия и легендой о лжепьянице, монахиня прикидывается безумной, но при этом валяется во дворе обители, возле уборных, “будто заснула спьяну” См.: Holy Women of the Syrian Orient / Ed. S. P. Brock and S. Ashbrook Harvey. Berkeley, 1987, p. 143–145.
21 Дошедший до нас сирийский вариант Палладиева рассказа является переводом с греческого, см.: Draguet R. Les formes syriaques de la matière de l’Histoire Lausiaque. V. I [CSCO, 390]. Louvain, 1978, p. 60*. Выражаю благодарность С. Броку за помощь в работе с сирийскими текстами.
22 AASS Maii. V. I. Bruxelles, 1968, p. 49–50. Позднее имя Исидора вернулось и в греческую традицию. Филарет Черниговский (см.: Жития святых подвижниц Восточной церкви. СПб., 1871, с. 72) утверждает, что юродивую звали по-коптски Варанкис, но источник этого утверждения, перекочевавшего на страницы многих исследований, неизвестен. Такого имени не существовало ни в коптском, ни в эфиопском языках [см.: Кекелидзе К. С. Эпизод из начальной истории египетского монашества // Он же. Этюды по истории древнегрузинской литературы. Т. 7. Тбилиси, 1961 (далее: Кекелидзе. Эпизод), с. 82].
23 Взаимоотношения разноязычных версий (кроме эфиопской) исследованы в диссертации: Цакадзе Η. П. Сирийская, арабская и грузинская версии “Жития св. Нисимы”. Автореф. дисс. Тбилиси, 1975 (далее: Цакадзе. Сирийская). Слово sale добавлено к имени Онисимы в одной из грузинских рукописей ее жития. Видимо, это сращивание версий произошло в VI в. в Палестине (Van Esbroek М. La légende géorgienne de l’Ascète Nisime // Revue des études géorgiennes et caucasiennes. V. 1. 1985, p. 117, 124).
24 Кекелидзе. Эпизод, с. 93–94.
25 По мнению Кекелидзе, название “Бантасин” – это форма передачи имени “Та-бенниси” (см.: Кекелидзе. Эпизод, с. 82–84). Название “Бантасин” встречается еще только в арабской версии жития (см.: Цакадзе. Сирийская, с. 26).
26 Кекелидзе. Эпизод, с. 95.
27 The Book of the Saints of the Ethiopian Church / Ed. E. A. Wallis Budge. V. 3. Cambridge, 1928, p. 877.
28 Lewis A. S. Select Narratives of Holy Women (Studia Sinaitica IX). London, 1900, p. 62–69; ср. грузинскую версию: Кекелидзе. Эпизод, с. 78–80. Житийные сюжеты не только кочевали, но и обменивались мотивами и даже отдельными полюбившимися фразами. Например, в житии Мартиниана (BHG, 1177–1180) есть эпизод, явно списанный с какой-то легенды о “тайных слугах” (ср. с. 45–46): святой велит доложить о своем появлении епископу, слуги передают его слова, но добавляют, что этот человек “напоминает безумца” (ἄφρονι ἐοικώς). Епископ же отвечает словно цитатой из Питирума: “Это вы – безумцы” (ὑμεῖς ἐστε ἄφρονες) (Menologii anonymi Byzantini saeculi X / Ed. V. Latyšev. Fasc. 1. Petrolopi, 1911 (далее: Menologii), p. 65). Эта аллюзия тем более любопытна, что св. Мартиниан ни разу не прикидывается безумцем.
29 Цакадзе. Сирийская, с. 5.
30 Кекелидзе. Эпизод, с. 86.
31 См.: Patlagean Е. L’histoire de la femme déguisée en moine // Eadem. Structure sociale, famille, chrétienté a Byzance. London, 1981.
32 Patlagean E. Pauvreté économique et pauvreté sociale à Byzance, 4–7 s. Paris, 1977, p. 135–137.
