Буддизм. Один учитель, много традиций полностью

Если в уме возникают омрачения, угрожающие их добродетели, бодхисаттвы рассуждают так: «Разве я не решил достичь пробуждения на благо всех существ? Ради этого я должен учить Дхамме и быть надежным проводником; должен обладать чистыми помыслами и такими достижениями, как джханы и мудрость. Все это коренится в чистом нравственном поведении, а потому я должен беречь свое нравственное поведение». Таким образом, бодхисаттвы усиливают свою нравственную решимость, личную принципиальность и оглядку на других; принимают обеты мирянина или монашеские обеты; избегают нарушения своих обетов, упражняясь в памятовании и самонаблюдающем осознавании, и очищают все проступки.

Бодхисаттвы защищают четыре вида врат, ведущих к нравственным ошибкам: (1) незнание того, что нужно практиковать, а что отбросить, (2) отсутствие уважения к обетам — мысли о том, что нравственное поведение не важно, (3) беспечность и (4) мощные омрачения, захватывающие ум. Они применяют противоядия от этих четырех факторов, (1) изучая десять добродетелей и обеты, (2) развивая веру и уважение к обетам, размышляя о недостатках неэтичного поведения и о пользе этичного, (3) проявляя аккуратность и совестливость в своих действиях посредством поддержания памятования и самонаблюдающего осознавания и (4) применяя противоядия от омрачений.

2) Собирание положительных качеств — это использование всех возможностей для увеличения накоплений заслуг и мудрости ради продвижения по пути. Бодхисаттвы уважают своих духовных наставников и всех, кто достоин уважения, предлагают им свою помощь и заботятся о них при болезни. Они ценят советы и указания мудрецов и сорадуются заслугам других. С благодарностью тем, кто им помогал, они, в свою очередь, приносят другим пользу и чествуют их.

3) Принесение пользы живым существам, нуждающимся в помощи, включает в себя заботу о больных и раненых, утешение скорбящих, мудрые советы тем, кто собирается поступить безрассудно, помощь тем, кто находится в опасности, и способствование примирению и прощению. Этот вид нравственности также подразумевает помощь незрячим, неслышащим и тем, кто имеет физические или умственные ограничения; помощь неверующим в развитии веры, обучение ленивых тому, как быть энергичными, и наставления о противоядиях для тех, кто страдает от пяти помех. Бодхисаттвы способствуют реабилитации тех, кто придерживается сомнительного поведения, страдает от зависимостей или участвовал в преступной деятельности. В целом, каким бы способом их компания, знания или способности ни помогали другим, они без колебаний их используют.

Поскольку бодхисаттвы действуют обдуманно, они доступны для других — но только в подходящее время, в соответствующем месте и в надлежащей ситуации. Они не навязывают свою помощь и советы и не отказывают в них, когда возникает нужда. Направляя других, бодхисаттвы ведут себя только так, чтобы усилить благие качества других и поспособствовать их добродетельному поведению, при этом не оскорбляя и не унижая их. Бодхисаттвы на пределе возможностей действуют в соответствии с пожеланиями и нуждами других, если это не вредит ни им, ни другим и не отвлекает от практики Дхармы.

Три вида нравственного поведения возникают в конкретной последовательности. Воздержание от причинения вреда создает основу для добродетельных поступков, что, в свою очередь, позволяет работать на благо живых существ.

Когда бодхисаттвы слышат про чудесные поступки и духовные достижения бодхисаттв прошлого, то не падают духом и не испытывают ошеломления. Они размышляют: «Эти великие существа также некогда были людьми. Они упражнялись в парами и собирали накопления, и так достигли своих великих способностей. Я буду практиковать так же усердно, как они, и достигну таких же реализаций и способностей, чтобы приносить другим пользу». Таким образом бодхисаттвы зарождают веру и вдохновляют себя.

Бодхисаттвы не гордятся чистотой своей нравственности, но всегда остаются смиренными, скрывая свои достоинства и обнажая свои недостатки. Они всегда довольны, не жалуются, не заносчивы и не манипулируют людьми. Они честны и прямолинейны, но при этом тактичны.

Развитие чистой мудрости, которая не цепляется за неотъемлемое существование трех сфер — личности, отказавшейся от разрушительного действия, самого разрушительного действия и существа, которому должен был быть причинен вред, — делает практику нравственности бодхисаттв надмирской.

Бодхисаттвы посвящают свою заслугу полному пробуждению, а не удачному перерождению, избавлению от сансары или достижению сверхпознаний. Дхаммапала (ТР, раздел 10) говорит, что они посвящают ее:

…только тому, чтобы стать всеведущим буддой и помочь всем существам обрести несравненное украшение нравственного поведения.