3. Извращение сущности происходящего в христианской церкви, стремление свести церковные таинства к магии. Характерной чертой неооккультной литературы является желание «объяснить» происходящее в церкви. Суть всех «объяснений» сводится к оттождествлению церковных действий с магическими, следовательно, к исключению и игнорированию свободной воли человека, которая в церкви имеет решающее значение, а в магии никакого.
Другая сторона подобных «объяснений» – сведение происходящего в таинствах к энергетическим явлениям, стало быть к материальным, а значит не зависящим от Бога.
4. Явное или скрытое отрицание Бога как личности, но зато упорное, навязчивое, и одновременно тщательно камуфлированное утверждение иной силы, действующей в мире. Нельзя сказать чтобы о Боге не говорилось вовсе. Напротив, о Нем сказано много красивых общих слов, но когда речь заходит о реальном управлении миром, то Бога нет. Вы встретите «учителей», «ведущих ментального плана», «эгрегоров», «представителей внеземных цивилизаций», – активно влияющих на мир, но не Бога. Он остается за кулисами мирового эволюционного процесса. Он вроде бы признан, но по факту Его нет как действующей личности. Вместо Него – мировой разум, который принадлежит неизвестно кому, вероятно все тем же «учителям», которые и выступают в качестве единственной силы. Христианское разумение без труда опознает в них верховных демонов.
Постановка демонических сил на место личного Бога осуществляется различными способами, например так, как об этом говорилось выше в пункте 3. Однако открытым текстом такое никогда не заявляется. Логика рассуждений, по замыслу авторов, сама должна привести читателя к соответствующим выводам. Смысл камуфляжа понятен: читатель не должен заподозрить неладное, ему должно казаться, что оккультисты пекутся о его благе, он должен считать, что никаких сил зла нет, и воображать, будто бы ему открывается тайна и он приобщается к ней.
5. Утверждение энергетической природы мироздания; распространение закона причинности на всю духовную сферу бытия. Здесь один из краеугольных камней оккультных учений, ибо, утверждая энергетику в качестве единственной основы мирового бытия, они не оставляют места чему бы то ни было нематериальному, запредельному энергетике. Духовность трактуется исключительно с позиций энергетических, и в такой системе знаний не остается места для Бога – Духа нематериального.
В этой связи каузальный принцип (закон причинности) рассматривается оккультистами как универсальный мировой закон, обойти который нельзя, ибо все происходящее на любых планах бытия ему подчиняется и нет силы, способной отменить закон причинности, именуемый кармой. Таким образом, закон кармы также не оставляет места для действия Бога в мире. Вот почему он так нужен оккультистам.
6. Безусловное признание и псевдодоказательства инкарнационных циклов. Реинкарнация – второй краеугольный камень неооккультизма. Она – один из тех догматов, без которых он не существует. Как нет христианства без воскресшего Христа, точно так же нет оккультизма без реинкарнации. Идея реинкарнации снимает вопрос о создании человека, а стало быть и о Творце. Люди появились когда-то все сразу и так давно, что теперь это событие не имеет значения, потому что у каждого «за спиной» бесчисленное количество жизней. Воплощения регулируются законом кармы и курируются «учителями» исключительно в интересах самого человека, которому остается только признать карму и действовать в соответствии с ней. В бесчисленной череде воплощений каждая конкретная жизнь не представляется значимой, ибо все всегда впереди и никогда не поздно исправить ошибку. Таким образом, резко умаляется ответственность за конкретную жизнь в данном воплощении, да и отвечать не перед кем: ведь Бог к инкарнационным циклам отношения не имеет, они совершаются на основе закона кармы. Тем самым Бог устраняется из бытия, потому что реинкарнационное бытие от Бога не зависит и в Нем не нуждается. Стало быть, думать надо не о Боге, а о самом себе в связи со своей кармой. Принимая такую идею, человек незаметно ставит себя в центр мира.