Цель олигархии глубокого Юга неизменна уже более четырех столетий: контролировать и поддерживать однопартийное государство с экономикой колониального типа, основанной на крупномасштабном сельском хозяйстве и добыче первичных ресурсов силами покорной, малообразованной, низкооплачиваемой рабочей силы при минимально возможном сокращении норм труда, охраны труда, здравоохранения и экологии. Будучи вынужденными силой оружия отказаться от рабской рабочей силы, жители Юга разработали кастовую систему и систему издольщиков для удовлетворения своих потребностей в рабочей силе, а также систему налогов и тестов на грамотность, чтобы не допустить бывших рабов и белый сброд к участию в политическом процессе. Когда этим системам бросили вызов афроамериканцы и федеральное правительство, они привлекли на свою сторону бедных белых в своей стране, в Тайдуотере и в Аппалачах с помощью нагнетания страха: Расы смешаются. Дочери будут осквернены. Янки отберут у людей оружие и Библию, а их детей обратят в светский гуманизм, экологизм, коммунизм и гомосексуальность. Во время предвыборной кампании их политические наемники обсуждали криминализацию абортов, защиту флага от сжигателей флагов, прекращение нелегальной иммиграции и сокращение государственных расходов; после прихода к власти они сосредоточились на снижении налогов для богатых, предоставлении огромных субсидий агробизнесу и нефтяным компаниям олигархов, устранении трудовых и экологических норм, создании программ "приглашенных работников" для обеспечения дешевой сельскохозяйственной рабочей силой из развивающихся стран и переманивании производственных рабочих мест из более высокооплачиваемых профсоюзных отраслей Янкидома, Новых Нидерландов или Средней полосы. Такую стратегию финансовый аналитик Стивен Каммингс назвал "высокотехнологичной версией плантационной экономики Старого Юга", в которой рабочий и средний классы играют роль издольщиков. 1.
Самой большой проблемой для олигархов стало привлечение в свою коалицию жителей Больших Аппалачей и удержание их в ней. В Аппалачах относительно мало афроамериканцев, и этот демографический факт подрывает предполагаемую экономическую и сексуальную "угрозу", которую несут в себе чернокожие. Жители Приграничья всегда ценили эгалитаризм и свободу (по крайней мере, для белых людей) и ненавидели аристократию во всех ее проявлениях (за исключением доморощенной элиты, у которой, как правило, хватает здравого смысла не вести себя так, будто она лучше всех остальных). В Аппалачах существовала - и до сих пор существует - мощная популистская традиция, идущая вразрез с желаниями олигархов Глубокого Юга. Большинство великих популистов Юга были выходцами из приграничных районов, включая Линдона Джонсона (из Техасской горной страны), Росса Перо (Тексаркана), Сэма Рэйберна (восточная часть Теннесси), Ральфа Ярборо (родился на северо-востоке Техаса, жил вблизи Остина), Майка Хакаби (Хоуп, Арканзас) или Зелла Миллера (горы Северной Джорджии) в первой половине его политической карьеры. Аппалачи также дали Дикси многих из самых успешных прогрессистов, включая Билла Клинтона (также из Хоупа), Эла Гора (из элитной шотландско-ирландской семьи в районе Нэшвилла) и Корделла Халла (родился в бревенчатой хижине на севере центральной части Теннесси). Еще больше усложняло стратегию олигархии то, что большая часть Аппалачей воевала против Конфедерации в Гражданской войне, что всегда делало сюжетную линию "Потерянного дела" немного сложнее для продажи. 2
Однако в пользу олигархов сработали два фактора: расизм и религия. Во время Гражданской войны жители приграничных районов сражались за сохранение Союза, а не за помощь афроамериканцам, и их глубоко оскорбляло стремление янки освободить и предоставить права чернокожим во время Реконструкции. ("Трудно сказать, кого они ненавидят больше, - сказал губернатор Теннесси Уильям Браунлоу о своих собратьях по Аппалачам в 1865 году, - повстанцев или негров"). 3 Во-вторых, жителей Приграничья и бедных белых из Тайдуотера и Глубокого Юга объединяла общая религиозная традиция: форма частного протестантизма, которая отвергала социальные реформы, находила библейское оправдание рабству и осуждала секуляризм, феминизм, экологизм и многие ключевые открытия современной науки как противоречащие Божьей воле. После 1877 года этот набор "социальных вопросов" объединил простых людей по всему блоку Дикси. Примерно такая же динамика была описана Томасом Франком в книге "Что случилось с Канзасом?", где рассказывалось, как олигархи его родного штата использовали социальные и "моральные" вопросы, чтобы сплотить простых людей для поддержки архитекторов их экономического разрушения. "Трюк никогда не устаревает, иллюзия никогда не развеивается", - пишет Фрэнк: