Бертран, проезжая перед рядами, от всего сердцаСказал им: "Дети Мои, имейте чувство.И уверенность, в том что приобрететеСлаву на святых небесах;Ибо к тому, кто принимает смерть за своего господина в бою,Бог будет милостив и одарит вечной благодатью;Ибо сражаться надо решительно,Защищать свою землю: Катон учит нас этому.Если кто-то из вас хоть на мгновение почувствует,Что имеет на душе смертный грех, я очень прошу,Признаться и раскаяться прямо сейчас;Ибо Бог говорит, если Писание не лжет,Что за одного грешника умрет больше сотни.Это слова монаха, а не капитана, и упоминание Катона вряд ли подходит Дю Геклену, чей недостаток культуры печально известен. Кювелье пытается здесь узаконить войну, которую вел Карл V против короля Наварры, апеллируя к концепции справедливой войны, разработанной теологами: это оборонительная война, против агрессора, который вторгся на чужую территорию. Эта концепция была разработана и распространена королевскими юристами во время правления Карла V, после 1364 года, и именно их аргументы Кювелье принимает здесь, добавляя:
Бог и его закон, который мы чтимПоможет нам, без сомнения.Что касается Катона, цитируемого в поддержку своих утверждений, то речь идет о Дионисии Катоне, чьи Disticha de moribus (Моральные дистихи), написанные при Диоклетиане, были переложены на французский Жаном Ле Февром в конце XIV века. Несомненно, Кювелье знал их именно в таком виде, что делает речь, которую он приписывает Дю Геклену, еще более невероятной. Целю этого является просто усиление аргументации за службу королю Франции, пропагандистом которой являелся хронист. "С нами Бог": формула старая. Но настойчивость Кювелье здесь удивительна и почти создает атмосферу крестового похода: те, кто погибает на службе у своего законного господина, попадут в рай. По словам Кювелье, Дю Геклен призывает своих людей исповедоваться, и они массово делают это:
Когда воины услышали, что Бертран говорит,Они сказали друг другу: "Клянусь тебе без лжи,Если бы Бертран не был абсолютно уверен.Что мы должны победить коварных англичан,Он бы так не говорил. Пойдем и исповедуемсяПеред лицом смерти, чтобы очиститься,Ибо с Бертраном мы умрем или воскреснем.Так пошли воины в большом числе, чтобы исповедоватьсяПрямо к кордельерам, которые были недалеко оттуда,В Пон-де-л'Арк; там они исповедались по порядку,И ушли оттуда исповеданными и раскаявшимся,С желанием бороться и победить.И еще немного дальше:
Хорошее отпущение получили рыцари и сержанты,Прямо в Пон-де-л'Арк, как я уже говорил.Так что они были хорошо подготовлены, уверяю вас,Жить или умереть под законом Иисуса.Вполне вероятно, что некоторые воины воспользовались переходом в Пон-де-л'Арк, чтобы исповедаться и помолиться, поскольку там находится известный францисканский монастырь, и уверенность в том, что вскоре после этого им придется сражаться, несомненно, побудила некоторых сделать этот. Стремление Кювелье к эпическому усилению не менее очевидно. С одной стороны, речь идет о том, чтобы четко показать, на чьей стороне хорошие, те, кто "посвятил себя Богу великому", а с другой стороны, приблизиться к образцу всех воинских поэм. На пример в Chanson de Roland (Песни о Роланде), герои прибегают к общей исповеди перед битвой. Это намерение, которое постоянно лежит в основе повествования, иногда выражается прямо:
А сражалось одиннадцать сотен человек,И самый незначительный из них, если нужно, стоил Роланта. 
