28) Избегая тщеславия, к Богу воззревай, чтоб иначе не впасть в самомнение, или блуд.
29) Тщеславию свойственно действовать на показ; а гордости — уничижат других и гневаться.
30) Избегая чревоугодия, блюдись от человекоугодия, желтизну лица своего притворно показать ухитряющагося.
31) Прекрасно пощение, радующееся малоястию, и довольствующееся скудоястием, избегая притом и человекоугодия.
32) Постясь до вечера, не наедайся до сыта, чтоб не оказаться созидающим опять то, что только что разорил.
33) Воздерживаясь от вина, не пей много и воды; ибо иначе все же ты доставишь материал для блуда.
34) Гордость заставляет отступаться от Божественной помощи, на себя надеяться и воздыматься над людьми.
35) Два предлежат врачебныя средства против гордости, которыми если кто не воспользуется, встретит, и нехотя третье очень жестокое.
36) Гордость прогоняют молитва со слезами, никого не уничижение, и невольныя скорби.
37) Вразумление чрез искушения есть жезл духовный, научающий смиренномудрию того, кто надымается в неразумии своем.
38) Умное дело не подчиняться помыслу того, кто тайно наговаривает на ближняго.
39) Как огородник, невыполывающий сорных трав заглушает чрез них овощи, так ум, неочищающий помыслов губит подвижнические труды.
40) Разумен муж, который слушается совета, особенно когда совет предлагается по Богу духовным отцем.
41) Умерщвленный страстьми совета и понять не может, и подчинится духовному наставлению совсем не способен.
42) Неприемлющий совета не правыми путями шествует, но всегда носится по стремнинам и пропастям.
43) Монах — ум, отрешившийся от чувственнаго, и помысла сластолюбнаго даже и видеть не попускающий.
44) Врач — ум себя уврачевавший, и тем, чем сам уврачевался, других врачующий.
45) Взыщи добродетели, и затем, ревнуй не потерять ее, чтоб не жить срамно, и не умереть немилосердо.
46) Господь наш Иисус Христос всем даровал Свет, но не верующие Ему сами себя держат во тьме.
47) Не почитай малым лишение добродетели; чрез это смерть вошла в мир.
48) Послушное исполнение заповедей есть воскресение мертвых; ибо жизнь есть естественное следствие добродетели.
49) За умерщвлением ума чрез преступление заповеди необходимо следует и смерть тела.
50) Как Адам, преступив заповедь, подпал смерти: так Спаситель, послушлив быв, умертвил смерть.
51) Умертви грех, чтобы не воскреснуть мертвым и от смерти малой не перейдти в великую.
52) По причине преступления Адамова Спаситель воплотился, чтобы разрешив клятву, всех воскресить.
53) Из жизни сей в живот вечный переходит тот, кто умертвил страсти и освободился от неведения.
54) Изследовав Писания, найдешь заповеди; а исполнив сказанное, освободишься от страстей.
55) Исполнение заповедей очищает душу, очищение же души, делает ее причастною света.
56) Древо жизни есть познание Бога, Котораго причастным сделавшись чистый, пребывает безсмертным.
57) Начало жизни деятельной есть вера во Христа, конец же ея любовь к Богу.
58) Иисус Христос есть Господь и Бог наш, даровавший нам веру в Него для получения жизни вечной.
59) Он явился нам, соединив Божество с душею и телом, чтобы, как Богу, избавить от смерти и душу и тело.
60) Стяжем веру, чтоб придти в любовь, из коей раждается свет ведения.
61) За стяжанием веры вот что последует: страх Божий, воздержание от сластей, терпение трудов, надежда на Бога, безстрастие, любовь.
62) Из искренней любви раждается ведение естества; после же него наступит исполнение верха желаний, т. е. благодать богословия.
63) Ум, обуздывающий страсти, всеконечно обуздывает их силою страха Божия, веруя в Бога и в то, чем Он угрожал, и что обетовал.
64) Кому дарована вера, от того требуется воздержание, которое утвердившись, раждает терпение, поддерживающее трудолюбивый навык.
65) Признак терпения есть любовь к трудам, на которых опираясь ум, восприемлет упование, что улучит, что обетовано и избегнет, чем угрожается.
66) Чаяние будущих благ соединяет ум с чаемым; пребывая же в сем сочетании он забывает о благах настоящих.
67) Бросает настоящее вкусивший чаемаго; ибо тогда он все свое желание предает сему последнему.
68) Будущия блага обетовал сам Бог, Которому поверивший вожделевает будущаго, как настоящаго.
69) Знак того, что ум живет в чаемых благах есть то, если он старается утвердить в себе совершенное забвение здешних вещей и разширяется в познании благ будущих.
70) Добра истина, коей научает Бог истины, отвсюду удостоверяя в ней Боголюбивую душу.
71) Превечны суть, и прежде всех веков, и паче ума и слова, блага уготованныя наследникам обетования.
72) Соделаем себя сообразными с правилами благочестия, чтоб, уклонившись в страсти, не отпасть от упования.
73) Иисус Христос Един есть от Святыя Троицы, и Его–то сонаследником имеешь быть ты.
74) Наученный от Бога ведению сущаго, не станет затрудняться в веровании Писанию о том, что в нем предсказано.
75) Дух Святый, находя ум, обнаженным от страстей, сообразно с тем тайно вводит его в познание уповаемаго.
76) Сообразно с очищением ума, душа руководится и к познанию словес Божественных.
