Заключительные части III и IV гомилии I книги соотносятся друг с другом, так как обе гомилии посвящены одному празднику, Крещению, и, вероятно, произносились на вечерней службе и (VI, более торжественная) в день самого праздника. Заключение III проповеди отличает почти полное отсутствие обобщения как отдельной части проповеди. Однако отзвук обобщения все же сохраняется: гомилия посвящена крещению св. Иоанна Предтечи «во исповедание и исправление грехов» (с. 22) и «крещению Духа» (с. 25), полученному от Господа. В поучение входит слово «благодать» (с. 25), напоминающее о «Крещении Духа», которое заместило крещение св. Иоанна Предтечи. Воспоминание о крещении Предтечи заключается в рекомендации: «если мы обнаружим, что в нас находятся какие-либо прегрешения,.. быстрее постараемся удалить их» (с. 25), так как это первое крещение сохранилось в таинстве покаяния. Сохранить благодать «крещения Духа» можно, «все время творя добрые дела» (с. 25). Беда рекомендует своим слушателям обратиться к таинству покаяния двояким образом: выражая свою мысль прямо и при помощи метафоры: «если мы увидим, что пение из добродетелей, которые должны находиться в нас, отсутствуют, быстрее постараемся приобрести их, выкорчевав несогласие, осуждение, ссоры, ропот и заросли прочих пороков, посадим в себе, «как саженцы», любовь, радость, мир, воздержание и отличительные знаки иных плодов Святого Духа» (с. 25). Развернутая, но достаточно легко понимаемая метафора души как сада держится на словах
В заключении III проповеди нет молитвенного обращения к Богу, однако высказывается надежда на то, что, принеся покаяние, «в день Рождества да удостоимся мы целомудренной плотью и чистой совестью приблизиться к алтарю Господню и принять Св. Тайны» (с. 25), после чего следует завершающее славословие.
В IV гомилии обобщение также не выделено, но и поучение впрямую отсутствует. Главной мыслью проповеди является познание Божественного Света, открытого людям, вочеловечившимся Господом. Заключение отграничивается словом «ежедневно» (с. 30): Господь «ежедневно» научает нас, являя нам Божественный Свет, но теперь через окружающих нас людей. Беда называет тех, кто являлся живым примером для христиан в прошлом: «апостолы, мученики, исповедники и прочие» (с. 30). Затем он переходит к настоящему времени, к тому периоду, когда живут и действуют его слушатели: «... Есть многие в Церкви праведные...» (с. 30). Они, прожив достойную подражания жизнь, «после освобождения от плоти принимаются в непрерывный блаженный покой рая» (с. 30). Есть и другие люди, к которым смиренный слушатель может отнести и себя. Они «по причине добрых дел предназначены для рода избранных» (с. 30), но из-за совершенных грехов оказываются после смерти в аду. По мнению проповедника, за таких людей нужно молиться, они прежде Страшного Суда «получают... отпущение грехов молитвами, милостыней, постами, слезами, спасительными принесениями Жертвы, которую приносят их верные друзья» (с. 30), и затем попадают в Рай.
В заключении IV проповеди есть и элемент усиления. Беда рисует картину вечного блаженства (праведники ждут Страшного Суда «в великой радости, ликуя в великих хорах» (с. 30)) и вечных мук (грешники «после смерти сурово принимаются языками наказующего огня в месте очищения и... очищаются от грязи пороков должным исследованием вплоть до Страшного Суда» (с. 30), если их не вымолят ближние). Завершается заключение IV проповеди при помощи
Заключительное славословие необходимо. Вместо более привычного упоминания имени Иисуса Христа, мы встречаем словосочетание «Бог Богов в Сионе» (с. 30), значение которого раскрывается далее: «то есть неизменное упование Истины, добрым делам и вечным дарам Которой хвала и исполнение благодати во все веки веков. Аминь» (с. 30).
