Можно интерпретировать почвенническое мировоззрение и как стремление преодолеть
после того, как была сформулирована сначала Гегелем, а потом Марксом, в высшей степени важную историческую роль. Суть ее состоит в следующем: человек создает свой мир таким образом, что не может узнать в нем себя. Его самореализация является искажением самого себя.
<…> философия отчуждения предполагает, что существует некий образ «подлинного "я"», «идея» человека, каков он есть, каким мог бы быть и каким должен стать [САФРАНСКИ. С. 168].
Поэтому, чтобы обрести себя во всей своей исходной полноте, следует вернуться к своим истокам — к «почве», которая, отметим еще раз, понималась как
Начало народности имеет силу главным образом, как поправка и дополнение идеи государства <…>, что наилучший порядок тот, когда пределы государства совпадают с пределами отдельного народа, считая, разумеется, что Российская империя «совпадает» с пределами расселения русского народа [СТРАХОВ (II). С. 188][315].
Итак, «почва» в понимании почвенников является синонимом «народных свойств», или, другими словами, индивидуальности народа — народности. Под «народом» понимались
Как обобщенная фигура «почвенник», он же «традиционалист» или «фундаменталист» — это вполне «интернациональный типаж». В нем культурно-этнические особенности — суть нечто вторичное, орнаментальное, главным же является
