= 38.БАН Татарии (г. Казань). Собр. КДА № 917 (807). Сборник кон. XV — нач. XVI в.; 4°; 435 л.; полуустав. Печерский патерик занимает л. 1—129; список полный. О ркп. см.: А — с. 37—40.
39.РГБ. Собр. МДА (Ф. 173) №215. Киево-Печерский патерик и сборник выписей из Толковой Палеи нач. XVI в.; 4°; I † 302 л. (4 чист.); полуустав. Печерский патерик занимает л. 1—175; список полный. О ркп. см.: С — с. 373[544]; А — с. 43—45.
40.РНБ. Софийское собр. (Ф. 728) № 1394[545]. Ркп. XVI в. (треть л. 1 — наклейка XV в.); 4°; 127 л.; мелкий полуустав. Список неполный, есть отклонения в расположении агиографических произведений Симона. О ркп. см.: М — стлб. 134—137; Ш — с. 46; А — с. 46.
= 41.Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей-заповедник. Собр. Суздальского Спасо-Евфимьевского мон. № 8[546]. Азбучный, Иерусалимский, Печерский патерики и сборник слов и житий нач. XVI в.; 1°; 333 л.; полуустав нескольких почерков. Печерский патерик занимает л. 235—333; список полный. О ркп. см.: А — с. 57.
Второй вид Арсеньевской редакции (АII). Списки этого вида редакции А включают в свой состав не только похвальное слово Феодосию, но и летописный рассказ о начале монастыря. В зависимости от того, где располагается в Патерике этот текст — в начале или в конце, различаются два, варианта редакции АII.
Первый вариант (АII,1) известен в единственном списке; Слово, что ради прозвался монастырь Печерским, помещено в начале Патерика, перед текстами «феодосьевского» цикла. По составу и расположению материала близок к спискам редакции ОII,2—1.
42.РНБ. Общее собр. ркп. книг (Ф. 560) Q.1.319. Ркп. кон. XVI в.; 4°; 229 л. † IV; полуустав. Печерский патерик занимает л. 1—199; список полный, но есть отклонения в расположении агиографических произведений Поликарпа. О ркп. см.: С — с. 374; Ш — с. 45; А — с. 40—43.
Второй вариант (АII,2) был одной из самых распространенных и продуктивных моделей памятника. «Слово» о начале Печерского монастыря в списках данного варианта читается либо в заключительной части Патерика, между житиями Дамиана и Спиридона (I тип), либо в конце сборника (II тип).
Первый тип (АII,2—1):
43.РГБ. Собр. Троице-Сергиевой лавры (Ф. 304) № 712. Сборник житий 1497 г. (см. запись на л. 329); 4°; 504 л. † I; полуустав нескольких почерков. Печерский патерик занимает л. 1—177 об.; список неполный. О ркп. см.: Я — с. V; Ш — с. 45; А — с. 35—37.
44.РГБ. Собр. МДА (Ф. 173) № 94. Минея четья на май 1558 г. (см. запись на л Поб.); 1°; 295 л. † VI; полуустав в два столбца. Печерский патерик занимает л. 2—64; список полный. О ркп. см.: С — с. 373; А — с. 45—46.
Помещение сказания о начале Печерского монастыря после рассказа о Дамиане, возможно, вызвано процессом циклизации внутри Патерика текстов летописного происхождения. Однако это ведет к нарушению целостности другого крупного структурного образования — агиографического цикла произведений Поликарпа.
Второй тип (АІІ,2—2):
† 45.ГИМ. Собр. Е.В. Барсова № 748[547]. Ркп. кон. XV в.; 4°; II † 144 л. (2 чист.); мелкий полуустав нескольких почерков. Список полный. «Слово» об основании Печерского монастыря завершает Патерик, к которому примыкает написанное другой рукой «слово» об авве Логине из Скитского патерика, что характерно для списков редакции АІV,3, где рассказ о Логине — неотъемлемая часть конвоя Киево-Печерского патерика.
