Сановники совмещали несколько должностей и нередко выполняли по приказу, не занимая соответствующей должности, любые поручения (см. Smither, 1945, SD VIa, 11). И неудивительно, что Саменечу был занят не только в суде, но и успешно занимался охраной. К нему поступали донесения о продвижениях нубийцев, возможно, о соблюдении порядка при торговле с ними (Smither, 1945, SD VIa, 11). На граффито (близ Куммы) Саменечу мы читаем: "Я приплыл (спускаясь вниз по течению) в Нубию (имеется в виду Нижняя Нубия?) вместе с моей командой (ist) без потерь. Я никого не заключал в тюрьму, но уменьшал, убивая для него, для царя, любящего справедливость, того, кто восставал против него, ради его похвал" (Dunham, Janssen, 1960, RIK 116); ему принадлежит также надпись RIK 115).
В роли советников выступали "хранители тайн" ḥrjw sšt3. Известны варианты титула в Нубии (Smith, 1976, ил. VIII, 4 (№1757); Macadara, 1946, ил. IX).
В крепостях Нубии были обнаружены печати домоправителей [64] (Dunham, 1967, с. 64, № 23А; с. 66, № 34), но были ли эти чиновники связаны с хозяйством фараона или вельмож, трудно сказать.
Писцы различного ранга были непременными участниками экспедиций, но могли выполнять и специальные поручения, так как обладали значительными знаниями: умели рассчитывать необходимое количество продовольствия, вычислять площади и объемы и т.д.
Храмовую администрацию в Нубии представляли жрецы различных категорий. Они образовывали, возможно, определенные сообщества. В этом смысле интересно привести надпись на печати из Уронарти: "Печать (жречества (?) wcb)" (Dunham, 1967, с. 64, № 25А). Хотя не исключена возможность, что так выписано имя собственное (Ranke, 1935, I, с. 76, 23).
На скалах у Наг-Марсаб сохранилась надпись "начальника ведомостей храма":[102] "Начальник ведомостей храма Хе-пер (?) ... сын Ра".[103]
Остается добавить, что данные о прислуге жителей крепостей сохранились лишь об идпу (Žaba, 1974, с. 161, № 150).
Общим обозначением же чиновников служил термин sr (Lepsius, Denkmäler, II, 136е).
Нубийцы, привлекавшиеся для несения службы в Египте, не только составляли отряды наемников (см. выше), но и занимали достаточно высокие военные должности. Так, Себекнехту Ренефсенеб был "наставником сопровождающих", т.е. возглавлял отряд царских телохранителей. Судя по раскраске стелы, тело его — черного цвета, следовательно, он нубиец (Hodjash, Berlev, 1982, № 40). Высоко ценились нубийцы и нубийки в качестве прислуги. Так, маджайки Федтит и Мекхенет, прислужницы царской жены, изображены в Дер эль-Бахри (Fischer, 1961, с. 76). Обязанности прислуги выполняли, возможно, и нубийка-наложница Нени (Fischer, 1961, с. 76; к значению термина cnḫt см. Берлев, 1978, с. 69), и нубиец Нефер (Fischer, 1961, с. 76), упомянутые соответственно на стелах из Дашура и Абидоса.
<p><strong>6. Этнический состав жителей крепостей</strong></p>Впервые обратил внимание на проблему этнического происхождения жителей египетских крепостей Ж. Веркутте, показав, что популярность культа бога Себека, "господина Сумену", в Северной Нубии в этот период могла иметь место только в том случае, если его культ был занесен выходцами из Сумену, маленького египетского городка, расположенного далеко от Нубии, приблизительно 40 км юго-западнее Луксора (Vercoutter, 1957, с. 66-68, ил. 1, 3); см. также Fischer, 1961, с. 79). Ж. Веркутте приводил для подтверждения своего мнения ряд теофорных имен жителей Бухена.[104] Благодаря раскопкам в Бухене можно расширить [65] круг лиц, носивших такие имена (Smith, 1976, ил. VII, 4). Имя, одна из составных частей которого звучит как Себек, встречается в надписи из Уронарти (Reisner, 1955, ил. 3, №34 (30)) на статуе, найденной на о-ве Аскут (Badawy, 1965, с. 127). Кроме того, известно несколько стел из Бухена (Smith, 1976, ил. I, 1 (№ 262)), на которых упоминался бог Себек. Его имя выписано и на двух стелах, обнаруженных в Семне (Reisner, 1960, с. 60-61). Таким образом, культ египетского бога Себека был распространен в Нубии шире, чем считалось до сих пор.
Однако, как указывал Г.Фишер, культы египетских богов могли быть занесены в Нубию не египтянами, а нубийцами, отслужившими наемниками в Египте и вернувшимися на родину. Так, Г.Фишер подчеркивал, что упоминаемый Ж. Веркутте культ Себека Сумену почитался в районе Гебелейна, т.е. там, где в I переходный период существовало поселение нубийских наемников (Fischer, 1961, с. 79). Действительно, как показывает сравнительная этнография, наемники быстро воспринимали чужую религию.
