Он также показывает опасность слепой веры, которой учит Церковь, поскольку слепая вера приводит к заблуждениям и ересям. Тогда как пребывающие в истинном свете небес, т. е. в свете духовном, способны видеть и понимать то, о чем мыслят. Внутреннее признание истинного и составляет веру духовную, в которой пребывают ангелы на небесах.
О Господе. По модели Сведенборга, «Троица пребывает в Господе, и первое Лицо называется Отцом, второе — Сыном, а третье — Святым Духом, и эта Троица в Слове именуется отдельно, как отдельно же именуются душа и тело, и от них исходящее, которые, однако же, составляют одно. Слово в буквальном смысле таково, что делит на части одно, как бы оно не составляло одного; поэтому Иегову, который есть Господь от вечности, Слово именует то Иеговой, то Иеговой Саваофом, то Богом, то Господом и, в то же время, Творцом, Спасителем, Искупителем и Образователем, также как Шадцаем. Его же Человеческое, принятое в мире, оно называет Иисусом, Христом, Мессией, Сыном Божьим, Сыном Человеческим, а в Слове Ветхого Завета — Богом, Святым Израилевым, Помазанником Иеговы, Царем, Князем, Советником, Ангелом, Давидом. А так как Слово в буквальном смысле таково, что именует многих, которые, однако же, составляют одно, то христиане вначале, будучи простыми и все понимая в буквальном смысле слов, разделили Божество на три Лица. Это было им позволено по их простоте; однако же так, что они веровали, что Сын Бесконечен, Не сотворен, Всемогущ, Бог и Господь, совершенно равен Отцу; сверх того они веровали, что их не два или три, а один Сущностью, Величием и Славою, следовательно Божественностью.
Из этого следует, что вследствие Божественного попущения произошло то, что христиане вначале приняли Учение о трех Лицах и при этом признавали, что Господь также есть Бесконечный, Всемогущий Бог и Иегова; ибо если бы они этого не признали, то не было бы никакой Церкви, а Церковь становится Церковью только от Господа, и вечная жизнь всех происходит от Господа, а не от кого-либо другого.
Церковь становится Церковью от Господа — это можно заключить единственно из того, что все Слово от начала до конца говорит об одном только Господе и о том, что в Него должно веровать. Те же, которые в Него не веруют, не получат жизни вечной, но гнев Божий пребудет на них
Критика Афанасьевского Символа веры. Сведенборг подчеркивает: «Я хочу привести все Учение, получившее название от Афанасия, и показать, что все, там сказанное, истинно разумеемо только если вместо Троицы Лиц разуметь Троицу личности.
Это Учение следующее: «Кто хочет спастись, тот должен исповедовать эту кафолическую веру (другие говорят: христианскую); если же кто не исполнит этой веры: всей, в целости, без малейшего сомнения, тот погибнет в вечности. Эта кафолическая вера (другие говорят: христианская) следующая: мы поклоняемся одному Богу в Троице, и Троице в Единстве, не соединяя личностей и не разделяя субстанции (другие: сущности); ибо первая личность принадлежит Отцу, вторая — Сыну, а третья — Святому Духу; но Божественность Отца, Сына и Святого Духа одна, равная Славою и совечная Величием. Каков Отец, таков Сын и Святой Дух. Отец несотворен, Сын несотворен и Святой Дух несотворен. Отец бесконечен, Сын бесконечен и Святой Дух бесконечен. Отец вечен, Сын вечен и Святой Дух вечен, но не три вечных, а один вечный, и не три бесконечных, также как не три несотворенных, а один несотворен и один бесконечен. Равно как Отец всемогущ, так и Сын — всемогущ и Святой Дух — всемогущ, но не три всемогущих, а один всемогущий. Как Отец есть Бог, так и Сын — Бог и Святой Дух — Бог, но не три Бога, а один Бог. Как Отец есть Господь, так и Сын — Господь и Святой Дух — Господь, но не три Господа, а один Господь.
Если мы обязаны признавать, по христианской истине, каждую личность Саму по Себе Богом и Господом, то кафолическая религия нам не позволяет называть трех Богов, или трех Господов. (Другие же говорят, мы не можем по христианской вере признавать трех Богов или трех Господов.) Отец никем не создан, не сотворен, не рожден; Сын — не создан, не сотворен, но рожден Отцом; Дух Святой — не создан, не сотворен и не рожден Отцом и Сыном, но от Них исходит. Поэтому один Отец, а не три Отца; один Сын, а не три Сына; один Святой Дух, а не три Святых Духа. И в этой Троице никто не первый и не последний, и никто не больший и не меньший, но все три личности вместе вечны и совершенно равны. Так следует поклоняться Единству в Троице и Троице в Единстве (другие говорят, следует поклоняться трем личностям в одном Божестве и одному Богу в трех личностях): поэтому кто хочет спастись, тот так должен думать о Троице.
