Что, в сущности, есть наша жизнь? Если сравнивать её с вечностью, то этой жизни вообще нет. Если, допустим, продолжительность жизни собаки сравнить с продолжительностью жизни человека, то соотношение это приблизительно можно выразить как 1/3. Но как выразить продолжительность жизни человека к вечности? Математически она невыразима. По временны́м параметрам её как бы и нет. И всё же она есть. Она есть сущностно, при том, что как раз вечность-то сущностно для жизни невыразима. Вечности для человека как бы не существует. Так что же тогда объективно? Вечность не содержит в себе жизни, жизнь не содержит в себе вечности. Получается полный бред. И чтобы как-то выбраться из него, необходимо, наверное, найти некий третий элемент, который решил бы нашу проблему. Что это за элемент? Этот элемент – НАЧАЛО. Странно, не правда ли? Если бы мы сумели вообразить вечность как нечто ощущающее, то, даже не чувствуя внутри себя никаких продолжительностей, она должна была бы заметить всякое начало и испытать шок. Ведь как может что-то начаться там, что само в себе не знает начал?! Какая дерзость! Но начала были. И это мы знаем наверняка, если, разумеется, верим в Бога. «В начале было Слово». Как ни крути, но в вечности присутствуют начала всех зримых и незримых явлений.
Посмотрим теперь на человека. Если сущностно вечность не способна быть воспринята жизнью, то может пониматься как начало вечности. Вечная душа, вечная любовь, – всё это не пустые образы, а конкретно-чувственные понятия. Стоит человеку ощутить в себе душу – и он ощущает её вечной. Стоит почувствовать любовь – и любовь он чувствует вечной. Этот момент пробуждения (осознания начала чего-то вечного) и есть начало вечности в человеке.
Если я сумел понятным образом довести до читателя то, что терялось в закоулках моего сознания, то следующий вывод он поймёт без труда. А вывод в том, что вечность и жизнь отныне вмещают себя друг в друга посредством начала. Всё, что начинается – вечно. При этом начинается только то, что не имеет причин, в ином случае оно лишь продолжается, имея просто неясную на данный момент природу. Поэтому к пониманию начала (в нашем контексте) следует отнестись аккуратно. Вселенная не имеет причины, поэтому она началась и поэтому она вечна. Конкретная личность не имеет причины, поэтому и она началась и она поэтому вечна. Личность Шекспира21 не есть сумма личностей его предков, в противном случае следовало бы ожидать в последующих поколениях кого-то более грандиозного, чем Шекспир. Теперь можно смело сказать, что конкретная любовь (пусть даже и самая что ни на есть половая) не имеет причин и, следовательно, началом своим пронизает вечность. Начало должно состояться. Любовь должна засиять (в том же смысле, в котором я говорил как-то о сиянии доверия). Единственное условие – это, конечно, взаимность. Если достичь сияния, то неизбежно возникнет доверие к этой любви и одновременно – доверие к вечности как к естественному пространству, где пребывает отныне эта любовь.
Все эти разговоры о конечности человеческих чувств бессмысленны, поскольку в них всегда обсуждается то, что виделось только как возможность, но никогда не начиналось как реальность. И стремиться надо не к любви вообще (это ни к чему не приведёт), а к конкретному началу этой любви. Здесь корень вечности. Здесь спасительный эликсир, которого жаждет даже самый упрямый ниспровергатель вечной любви.
***
Я думаю, Морзе изобрёл свою азбуку, когда стучал пальцем по аквариуму, пытаясь передать рыбкам некую идею. Подозревали ли при этом гуппи о наличие высшего разума – вопрос до сих пор открытый.
***
Вот готовлю яичницу и думаю, что курица делает для человечества больше, чем иной президент.
***
