Евангелие от Луки. Комментарий полностью

³¹Стремитесь к одному – к Его Царству,

а все остальное Он даст вам в придачу.

³²Не бойся, малое стадо!

Такова воля Отца – даровать вам Царство.

³³Продавайте имущество и помогайте бедным,

заводите себе кошельки,

что не знают износа,

копите богатство, которое не оскудеет, –

на небесах, куда вор не доберется

и где моль не съест.

³⁴Потому что где ваше богатство,

там будет и сердце ваше.

31 к Его Царству – в ряде рукописей: «к Царству Бога».

24 Пс 147 (146).9; Лк 12.7 27 3 Цар 10.4-7; 2 Пар 9.3-6 32 Лк 22.29 33 Мф 19.21; Мк 10.21; Лк 18.22

Ст. 22 – Иисус снова обращается у ученикам. После притчи, завершившейся требованием богатеть по отношению к Богу, Он теперь объясняет ученикам, в чем разница между земным имуществом и небесным сокровищем.

Большинство людей тут же скажут или подумают: «А как тогда жить на земле, если не думать о пропитании, об одежде, о жилье?» Иисус дает ответ, который неоднократно звучал в Священном Писании: «Бог позаботится». У евреев, например, существовал субботний год, когда поля не обрабатывались, но никто в этот год не голодал. Ср. также 1 Петр 5.7; Евр 13.5. Иисус не призывает к пассивности, к отказу от любой человеческой деятельности на земле. Было бы ошибкой видеть противоречие между призывом Иисуса отказаться от забот и словами апостола Павла «Кто не хочет работать, тот пускай и не ест» (2 Фес 3.10). Иисус призывает не погружаться в эти заботы, не превращать их в озабоченность, когда человек уже перестает полагаться на Бога, а полагается лишь на свои собственные силы, на свое имущество. И тогда вольно или невольно происходит подмена: на место Бога ставятся идолы в виде имущества, денег, карьеры, успеха. Человеку кажется, что после того как он обеспечит себе беззаботное существование, он еще успеет обратиться к Богу. Но, как говорил мудрый еврейский учитель Гиллель, «чем больше имущества, тем больше забот». На долю же Бога остаются дела праведности, о которых говорилось выше. Вместо нового рождения – старые религиозные обряды, у каждого народа и религии – свои. Человек должен быть активным, действенным, но его дела должны быть для Бога, он должен перестать быть сосредоточенным на своем биологическом существовании.

Слова «Вот почему», вероятно, относятся ко всему предыдущему отрывку. Для жизни – в греческом оригинале: «для души». В Библии «душа» значит «дыхание жизни», то есть сама жизнь.

Ст. 23 – Жизнь важнее еды и тело важнее одежды. Здесь применен традиционный принцип аргументации «от малого к большому». Человек должен поменять свои приоритеты, потому что жизнь важнее еды, тело важнее одежды. Если Бог дал человеку великое сокровище жизни, неужели Он откажет ему в меньшем – в том, что поддерживает эту жизнь? Если Он дал ему тело, без которого не мыслится жизнь, неужели Он не позаботится о том, что нужно для тела? См. также 1 Тим 6.8.

Ст. 24 – Сначала идет ответ на предполагаемый вопрос: «Что нам есть?» Священное Писание уже отвечало на него так же: см. Пс 104 (103).10-30 и 147 (146).8-9. В еврейской литературе традиционно указывали на птиц и рыб. Вороны не сеют и не жнут, их кормит Бог, который сотворил все живое и по-отцовски заботится о Своем творении. Но Его главное творение – человек, он дороже птиц, потому что создан по образу и подобию Бога.

Ст. 25-26 – Здесь приводится пример тщетности всех стараний человека, который не может продлить свою жизнь даже на короткое время сверх того, что ему положено Богом. Может продлить свою жизнь хоть на час – возможен другой перевод: «может увеличить свой рост хоть на полметра». Дело в том, что греческое слово «хелики́я» значит и «возраст», и «рост», являющийся показателем возраста. Хоть на час – слово «пе́хус» («локоть», старинная мера длины) может означать и короткий промежуток времени. Но если он не может сделать и этого, тогда зачем ему погружаться в заботы о других вещах, менее существенных?