и, получая таким образом для себя удовлетворение, становится действительным.
С внешней стороны оно, в этом возврате в себя, ближайшим образом остается
определенным как единичное и сохраняется как таковое, потому что относится к
бессамостному объекту лишь отрицательно, и этот последний, таким образом,
поглощается. Вожделение в своем удовлетворении является, таким образом,
вообще разрушающим, а по своему содержанию себялюбивым; и так как
удовлетворение совершается лишь в единичном, а это последнее преходящее, то
в удовлетворении зарождается новое вожделение.
Прибавление. Отношение вожделения к предмету есть безусловно еще
отношение себялюбивого разрушения, а не отношение создания. Поскольку
самосознание относится к предмету как созидательная деятельность, постольку
этот последний только в самосознании получает приобретающую в нем прочное
существование форму субъективности, сохраняясь, однако, по своему веществу.
Напротив, через удовлетворение охваченного вожделением самосознания -
поскольку оно еще не обладает силой переносить другое как независимое -
самосознательность объекта разрушается; так что форма субъективного не
достигает в нем никакой устойчивости.
Но, подобно предмету вожделения, и само оно и его удовлетворение
необходимо есть нечто единичное, преходящее, уступающее место вожделению,
просыпающемуся все с новой силой. Это есть объективирование, постоянно
остающееся в противоречии со всеобщностью субъекта и тем не менее вследствие
чувствуемого недостатка непосредственной субъективности все снова
пробуждаемое, никогда не достигающее своей цели абсолютно, но приводящее
лишь к прогрессу в бесконечность.
ВЏ429
Однако чувство самого себя, возникающее у "я" в процессе
удовлетворения, с внутренней стороны или в себе не остается в абстрактном
для-себя-бытии, или в своей единичности результат этого отрицания содержит в
себе определение всеобщности и тождества самосознания со своим предметом.
Суждение, или разъятие этого самосознания, есть сознание свободного объекта,
в котором "я" имеет знание о себе самом как о "я", но так что и это знание
все еще остается вне его.
Прибавление. С внешней стороны непосредственное самосознание остается
во власти продолжающейся в бесконечность скучной смены вожделения и его
удовлетворения, во власти субъективности, из своей объективности постоянно
снова впадающей в самое себя. Напротив, с внутренней стороны, или согласно
понятию, самосознание через снятие своей субъективности и внешнего предмета
подвергло отрицанию свою собственную непосредственность, точку зрения
вожделения, - посредством определения инобытия противопоставило себя самому
себе, другое наполнило своим "я", на чего-то бессамостного сделало его
свободным и самостным объектом, некоторым другим "я", - тем самым
противопоставило себя самому себе в качестве различенного от себя "я", но
именно этим и повысилось над себялюбием только разрушающего вожделения.
) Признающее самосознание.
ВЏ430
Это есть самосознание для самосознания, прежде всего непосредственно,
как другое для другого. Я созерцаю в нем самого себя как "я"; но и в самом
себе я опять-таки созерцаю непосредственно наличный, в качестве "я"
абсолютно по отношению ко мне самостоятельный, другой объект. Снятие
единичности самосознания было первым снятием; этим самосознание определено
только как особенное. Это противоречие порождает влечение показать себя в
качестве свободной самости и для другого быть на лицо как таковым, - процесс
признания.
Прибавление. Вторая ступень развития самосознания имеет с
самосознанием, образующим первую ступень его развития и его находящимся во
власти вожделения, прежде всего общее для них определение
непосредственности. В этом определении заключается огромное противоречие, а
именно: так как "я" есть совершенно всеобщая, абсолютно-непрерывная, никакой
границей не прерванная, для всех людей общая сущность, те обе связанные
здесь друг с другом самости образуют единое тождество, так сказать, один
свет и тем не менее в то же время представляют собой два "я", которые в
совершенной косности и недоступности друг для друга существуют каждое как
нечто в-самое-себя-рефлектированное, от другого абсолютно различенное и
непроницаемое для него.
ВЏ431
Это противоречие есть борьба; ибо я не могу знать себя в другом как
самого себя, поскольку другое есть для меня непосредственное другое наличное
бытие; я поэтому стремлюсь снять эту его непосредственность. Точно так же и
"я" не может быть признано как непосредственное, но признается лишь,
поскольку я сам снимаю в себе свою непосредственность и благодаря этому даю
моей свободе наличное бытие. Но эта непосредственность есть в то же время
телесность самосознания, в которой оно, как в своем внешнем знаке и орудии,
имеет чувство самого себя, равно как и свое бытие для других, и свое
опосредствующее с ними отношение.
Прибавление. Более точная форма противоречия состоит в том, что оба
находящиеся в отношению друг к другу, самосознающие субъекта, - потому
именно, что они имеют непосредственное наличное бытие, - суть природные,
