С. 118.* «
В «Диалектике мифа» А.Ф. Лосев отмечает следующую диалектику интеллигенции: а) познание, или теоретический разум; б) воля, или практический разум; в) эстетический разум (Диалектика мифа. Дополнение. С. 206). Лосев отмечает, что такая диалектика была проведена им в «Философии имени» (в параграфе 13), а также в «Диалектике художественной формы» (Форма. Стиль. Выражение. С. 31).
С. 118.** «
А.Ф. Лосев так раскрывает диалектический смысл триадной терминологии в своих работах: первая ипостась есть абсолютное единое, одно; вторая ипостась – эйдос, идея, смысл, слово; третья ипостась есть становление эйдоса, смысла, «творческое и динамическое его самоутверждение», исхождение, «распространение, неизменное и сплошное, напряженно-динамическое творчество и длительность» (Очерки античного символизма и мифологии. С. 875 – 876). Третье начало триады – «абсолютная творчески-волевая жизненность» (Бытие. Имя. Космос. С. 213). Такое философское осмысление триады также вполне созвучно святоотеческой богословской традиции. По богословской формуле свт. Афанасия Великого, «Отец творит Словом в Духе Святом» (цит. по:
С. 118.*** «
Диалектико-мифологическим коррелятом здесь выступает, по А.Ф. Лосеву, категория-мифологема «сердце»:
«Такая высшая интеллигенция или, вернее, сверхинтеллигентная точка абсолютной интеллигентности есть Сердце, тот неисповедимый и неисчерпаемый источник всякой интеллигенции, из которого проистекают и чистый Ум, и чистое Стремление. Это – Ум, но – такой, который дан вне субъект-объектного противостояния и есть сплошное сверхлогическое протекание и Стремление. И это есть Стремление, но – такое, которое не выходит наружу, не распределяется вовне, но вращается внутри себя, неизменно истекая из себя и вновь возвращаясь в себя за пределами логических и субъект-объектных расчленений» (Бытие. Имя. Космос. С. 213).
С. 118.**** «…
См. поясняющее замечание А.Ф. Лосева из его учения об абсолютной диалектике и абсолютной мифологии:
«Интеллигенция мыслится на первых порах только как абсолютное самосознание и абсолютная самоценность» (Миф. Число. Сущность. С. 287).
С. 118.***** «…
По замечанию самого А.Ф. Лосева, этот пневматический момент триады с интеллигентной модификацией в более специальном смысле может быть назван экпоревтическим моментом (от греч. εκπορευσις – исхождение) (Диалектика мифа. Дополнение. С. 421). Данное замечание не оставляет сомнений в том, что Пневма в триаде есть философский аналог Духа Святого, третьего Лица Пресв. Троицы, ипостасным (личным) свойством Которого, по православно-христианской догматике, является именно «исхождение». По православно-христианскому вероучению, «Отец рождает Сына, Сам будучи нерожденным, Сын рождается от Отца, Дух Св<ятой> исходит от Отца» (Очерки античного символизма и мифологии. С. 875 – 876). Раскрытием и конкретизацией идеи исхождения (εκπορευσις), характеризующего третье Лицо Св. Троицы, в системе А.Ф. Лосева является творчество. В Дополнении к «Диалектике мифа» говорится: «В смысле диалектики в-себе-и-для-себя-бытия первое начало есть произволяющее, творящее», третье начало – это «творчество и исхождение, творчество, исходящее из перво-единого Одного» (Диалектика мифа. Дополнение. С. 312, 317).
