6. Типы и примеры вещей. а) «Вещь в себе» (у Канта) (224); объективная вещь (185); внешние вещи (188); реальная вещь, напр., человек (168); подлинный смысл той вещи, которая именуется как «слово» и как «мысль» (198). Есть вещи, действующие на наше зрение, обоняние, осязание и т.д. Слово есть некая вещь, которая состоит из элементов, действующих на слух (56). Слово – одна из сложнейших вещей в мире (30); иное и вообще не терпит никакого гипостазирования, т.е. утверждения его в виде самостоятельной вещи (72).
б) Физическая вещь. Свет и тьма, смысл и бессмыслие, сущее и не-сущее вступают в примитивное взаимообщение и взаимоопределение, когда мы получаем физически оформленную вещь, то, что называется обыкновенно неодушевленной, или неживой, природой (45 – 46); физическая вещь есть такой смысл, такое слово, которое дано лишь на степени механически-дискретного объединения… Физическая вещь есть первое объединение и преодоление абсолютной дискретности бытия. Здесь известная группа распавшихся и внешних друг другу элементов подчиняется некоторому обобщающему их смыслу, или идее (83); физическая вещь (84); физическая вещь – только инобытие, только иное сущности, или смысла, и, след<овательно>, держится только этим последним, утверждается не собой, но сущностью… И вот перед нами иерархия интеллигентных самоутвержденностей: внизу – вещь, которая есть чистое инобытие, внеинтеллигентно зависящая от инобытия (физическая энергема) (107).
в) Мыслящая вещь. Восприятие все-таки еще глубоко ослепляет мыслящую вещь, вытравляя самостоятельность ее собственной мысли и навязывая осмысленности, вызванные тем, что не есть ее собственная мысль и не входит в ее собственные расчеты (99).
7. Вещь и осмысление, оформление. Вещь осмысленно подействовала на меня (193); я энергийно осмыслен данной вещью (194); меональная вещь только и получает извне осмысление и сама не рождает смысла и выражения (80).
8. Вещь и воплощение смысла, проявление вещи. Наука, оперирующая не с чистыми смыслами, но с их вещными и силовыми воплощениями (222); вещь – воплощенность энергем (169). Это (т.е. субъект. – В.П.) – физико-физиолого-психологическая среда воплощения осмысленной вещи, когда она начинает функционировать здесь в полноте своих энергий (191); искательство подлинного смысла вещи, затуманенного и затерянного среди частностей ее проявления в разных местах и временах (198); простейшее жизненное самоутверждение вещи (44).
9. Общение с вещью. Осмысленное общение с вещью, людьми и т.д. возможно только в имени вещи (52); общение с вещью в разуме возможно только тогда, когда вещь осмыслена сама по себе, т.е. имеет эйдос; когда она как-нибудь выразила свой смысл, т.е. имеет энергию своей сущности, когда субъект общения, будучи энергийно оформлен, начинает сам самостоятельно пользоваться этой энергией, активно воплощая ее на себе и на других вещах (194). Быть в общении с вещью значит иметь нечто общее, тождественное с нею. Это возможно, когда одна вещь, целиком или частично, повторяется в другой вещи, воплощается в ней, оформляет и осмысляет ее по-своему. Но если бы вещь, с которой данная вещь находится в общении, воплощалась в ней так, что от нее самой ничего самостоятельного не оставалось бы и она воплощалась бы целиком и без остатка, то такое явление нельзя было бы назвать воплощением или повторением… Вещь, во-первых, должна остаться такой, какой она была и раньше. Во-вторых, эта вещь, если с ней происходит общение, должна смыслом своим оформить другую вещь, находящуюся с ней в общении. Таким образом, по факту своему вещь остается в своей сущности неизменной, а по смыслу, и в данном случае по выраженному смыслу ее, я вхожу с ней в общение; смысл ее осмысляет известные пункты моего сознания так, как того требует самый смысл. Это и значит, что я нахожусь в общении с вещью…. Могло ли состояться мое общение с вещью, если бы она не выразилась для меня тою или другою свое стороною или всеми сторонами сразу? Конечно, нет… Но и это еще не все, что требует для себя общение (193).
