Философия имени полностью

6. Осознание опыта (219); миф есть наиболее реальное и полное осознание действительности, а не наименее реальное, или фантастическое, и не наименее полное или пустое (204); диалектика – осознание в эйдосе мифологического мира (216); логос мифа, или осознание мифологической действительности, есть мифология (202); логика мифологического есть лишь осознание мифологически насыщенных логосов (216); логос эйдоса есть осознание того, как эйдос дан в мысли (201); ноэма сведется к восприятию, вернее, к воспринимаемому эйдосу, т.е. будет знать в своих словах уже не «образ образа», т.е. не осознание значения звуков, но только сами звуки (188).

7. Чтобы иметь образ чего-нибудь, необходимо уже сознательно отделять себя от иного, ибо образ есть сознательная направленность на иное и сознательное воздержание от этого иного (97). Субъект чистого ощущения есть абсолютно бессознательный субъект (179).

Имя и есть расцветшее и созревшее сущее (175).

Предположим, что нет такого предмета, независимого от непосредственного участия в стихии слова. Тогда каждое слово – ни с чем не соизмеримая величина, и не соизмеримая прежде всего с другими словами, ибо нет того обобщающего предмета, к которому все эти слова относились бы. Каждое слово – само по себе; для них нет общей меры (68). Если тьма только тьма взаимоопределения, тогда нет общего принципа взаимоопределения; один образ тогда несоизмерим с другим; и мы не можем тогда говорить о тьме вообще (79). И нет границ жизни имени, нет меры для его могущества (177).

Интеллигентно-соматический, или софийный, момент (118).

И вот – новое диалектическое сопряжение: сущность и – выражение ее для иного, или энергия сущности (184).

Экстаз и есть то состояние, когда нет ничего в субъекте, кроме понятой сущности (189). Знать имя вещи, значит быть в состоянии приближаться к ней или удаляться от нее; значит быть в состоянии общаться и других приводить в общение с вещью (194); сущность в ее реальном инобытийном состоянии (222). Если бы мы дошли до состояния чистого ощущения, мы не могли бы ровно ничего различить и противопоставить. Если бы мы дошли до состояния чистой мысли, то для нас не было бы никакого объекта, кроме нас самих, для нас не было бы внешнего мира (101).

1. Определение. В сущности заключены моменты: софия, или телесный момент (225); момент меонально-фактический, телесно-сущностный, гилетический, софийный (в широком смысле) (109); диалектика требует триады на фоне четвертого, софийного момента (220). «Тело», несущее на себе «становление смысла» (т.е. софийная стихия) (222); софийно-телесное носительство сущности (129).

2. Софийность и сущность, логос, энергия. Смотреть на сущность с точки зрения софийности и энергии (226). Тут логос того момента в софийности, при помощи которого она делается энергией, т.е. выражается как соотнесенность и тождество со всем вне-сущностным и алогическим (222).

3. Характеристика софийности. Софийная и символическая фигурность (157).

4. Виды софийности. Надо строго различать сущностную и инобытийную софийность (221); сущностная софийность (222).

5. Софийное бытие, софийность и смысл, эйдос. Зная, что такое софийное бытие, мы глубже и сознательней можем отнестись к тому, что выше было охарактеризовано как эстетика (222). Полное уяснение этой проблемы (т.е. задачи искусства. – В.П.) требует специального учения о софийном эйдосе как о художественной форме (225); можно не только созерцать софийный лик смысла и творить созерцание этого лика, но быть софийным созиданием смысла, т.е. творить себя как софийный смысл (227).

6. Софийное конструирование. Софийность конструирует телесность и фактичность триады, фактическую телесность устанавливаемого взаимоотношения смыслов (220 – 221); софийное конструирование сущности видит эйдетическую природу сущности во всей ее чистоте, т.е. видит, как эта эйдетическая природа воплощена в своем факте, как она сотворена (226 – 227). Софийно выражающее конструирование чистого эйдоса, эйдетического меона, чистого и меонизированного логоса, самой софийности (227); софийное конструирование эйдоса (224).

7. София и логос. Логос софии (224); направляя логос на софию, получаем логос софии, или науку о творческом факте сущности (226); логос софийности; логическое конструирование софийного мира (231); логос инобытийного факта и тела, софийности (222). Везде сущностный логос есть образец и потенции логоса меонального. Софийные и символические моменты меонального логоса также дают в сущностном логосе – потенцию софийной и символической фигурности (157).

1. Я почти первый в русской философии диалектически обосновал слово и имя как орудие живого социального общения (47).