Философия имени полностью

Предметная сущность одной своей стороною непосредственно участвует в стихии слова, образуя ее и являясь в ней существенным моментом, другая же сторона остается вне слова, конструируя собою предмет, независимый от изменения его в слове и словах (68). Одно (т.е. меональная вещь. – В.П.) получается со стороны осмысления меона, другое (т.е. энергема. – В.П.) – со стороны осмысления предметно-сущего (80). Мы уже говорили об этом, выставляя в качестве необходимого требование, чтобы обе стороны участвовали во взаимообщении только одной своей стороной, в то время как другая сторона должна оставаться лишь косвенно участвующей во взаимоопределении (78). Мифология… есть наука о бытии, вскрывающая в понятиях бытие с его наиболее интимной и живой стороны (205). В области стиля мы должны говорить о художественной стороне, о грамматической, о риторической и т.д. сторонах стиля (153); учение о той стороне стихии мысли и разума, которая проявляется в сфере каждого отдельного эйдоса со специфической точки зрения взаимоотношения целого и части (208).

Интеллигенция есть самосознание, волевое устремление и возвращение воли к себе, или чувство (211); иерархия стремлений – от жизненного порыва организмов и животных влечений до самозамкнутости и круговращения стремления вокруг себя самого (121); новое воплощение карандашности в моей текучей и вечно стремящейся вперед психике (186).

Логос выражения эйдоса есть предмет эстетики, логос выражения логоса есть предмет грамматики, т.е. эстетический и грамматический строй речи (210); воплощенность в языке уже не цельных эйдосов, но отдельных отвлеченных его моментов, отдельных отвлеченных категорий. Это и есть грамматический строй языка (151).

Рассмотрим, что собственно нового дала диалектика в учении о человеческом слове, если то же самое строение можно, хотя и отчасти только, получить также и эмпирическим путем (180); от мифологической логики нужно ждать рассуждения о том, как строится миф вообще (216). Не строя никаких теорий о том, как фактически происходит и живет слово (199).

В символе струятся те самые энергии, которые, не покидая сущности, тем не менее, частично являют ее всему окружающему (113).

1. Бытие таит в себе разные виды проявленности и разные формы смысловой структуры (206); фактическая структура (бытия. – В.П.) (205). Вера относится не к логической структуре мыслимого бытия (141).

2. Она (т.е. диалектика. – В.П.) обязана объяснить смысл во всех его смысловых связях, во всей его смысловой структурной взаимосвязанности и самопорождаемости (40 – 41); символ есть некий смысл или его определенная структура (196); смысловая структура (138); разные формы смысловой структуры (206).

3. Конструктивная структура мифа (207); логика логической структуры мифа (215); логическая структура религиозного мифа (215).

4. Структура подлинного общения (195).

5. Структура слова (234); диалектическая структура (слова. – В.П.) (200); смысловая структура слова и характер этой структуры (199); до-предметная структура слова (229); фонематическая структура и оболочка слова (47); предметная структура имени (135); предметная и до-предметная структура имени (161); получает отчетливую форму и ясную связь со всей структурой слова также и его физико-физиолого-психологическая природа (189).

6. Логика мифологического логоса есть лишь осознание мифологически насыщенных логосов, отражающих в своей структуре полноту мифа и лишь поэтому – наполнение качественным содержанием формальных структур ноэтической логики; формальные структуры ноэтической логики (216).

7. Структура метафоры; общие структурно-конструктивные моменты метафоры; учение о структуре метафоры (212).

1. Определение. Понятие субъекта гораздо менее ясно, чем понятие сущности; субъект – сам нечто произошедшее и образовавшееся из другого, более универсального источника, и никак не может являться абсолютной инстанций и критерием (117). Прежде всего, выясняется понятие субъекта. Это – физико-физиолого-психологическая среда воплощения осмысленной вещи, когда она начинает функционировать здесь в полноте своих энергий (191); исключение меона, в данном случае «субъективности» (188).

2. Характеристика субъекта. Бытие субъекта (224); реальная жизнь повседневного субъекта (101); самосознание субъекта (98); субъект общения знает имя объекта общения (194); учение Канта о субъекте (224); субъект восприятия (97).