следует себе, а не богу, а похвалу за добродетель — богу, а не себе. Но «порицание» означает и «покровительство», а «похвала» — «воздание должного»; З
начит, нужно признать покровительство бога над миром и воздание миром
Должного богу. Как бог является господом и попечителем (рабб) мира, так
и
каждое из его имен — господин и попечитель (рабб) своего проявления
8
мире; мир же воздает должное богу и каждому из его имен, будучи их
проявлением.
Прием возведения своих взглядов к священным текстам с помощью мно-
г
осмыслового их толкования в целом характерен для автора «Гемм мудрости» и в немалой степени объясняет принятую в этом сочинении форму изложения. Подобный прием позволяет Ибн Араби делать из коранических стихов и хадисов заключения, далеко выходящие за рамки их содержания, а
“одчас и прямо противоречащие им. Сам прием толкования — от наиболее
Употребительных, «явных» значений слова к наименее очевидным, «скрытым»—8 Зак. 1126 ИЗ
призван подчеркнуть структурную аналогию между смыслом, заложенным в
толкуемом тексте, и тем явлением, которое описывается.
28
Здесь Ибн Араби излагает позицию мусульманского богословия в терминах своего учения и под углом зрения его постулатов. Он указывает, что, поскольку ортодоксальная теология не признает бытие мира как проявление
бога, постольку, согласно этим взглядам, бог-абсолют и тварный мир оказываются двумя полюсами, между которыми существует лишь односторонняя
связь — мир получает дарованный богом атрибут «самодостаточного существования» (который Ибн Лраби аллегорически обозначает словом «милость»), бог же в этом атрибуте не нуждается и не получает его, будучи «Самосущим».
Результатом непризнания актуализации бога в мире является и отрицание
определяемости бога атрибутом «самодостаточного существования», поскольку
интеллигибельной сущностью определяется лишь ее воплощение, актуализированная сущность.
27
Это положение непосредственно связано с рассуждениями Ибн Араби
о «новом творении». Мир, будучи проявлением универсальной сущности бога, несет на себе печать взаимодействия двух противоречивых ее свойств: абсолютной самодостаточности, вытекающей из абсолютного ее совершенства, и невозможности ее существования в собственных рамках из-за противоположности присущих ей атрибутов, той их противоречивости, которая может быть
разрешена лишь путем их актуализации. Иными словами, универсальная сущность бога не нуждается в тварном мире в том смысле, что мир не может
ничего добавить к ее абсолютному совершенству; вместе с тем актуализация
есть единственная форма ее существования, но существования несовершенного, предполагающего наискорейшее возвращение в стадию абсолютно совершенного потенциального бытия. Поэтому существование мироздания есть постоянный процесс реализации то одного, то другого свойства универсальной сущности бога или, как скажет ниже Ибн Араби, процесс ежемгновенного возникновения и гибели творения.
28
«Ас-Сахих» («Истинный») — сборник хадисов, составленный Абдуллой
ал-Бухари (810—870).
29
В данном случае речь идет о восприятии бога в его актуальном бытии, бога, проявившегося как мир, на что указывает первая половина фразы
(«Всевышний Бог …при проявлении принимает разные формы…»—-Курсив
наш.—Л. С).
30
Согласно Ибн Араби, отличительная черта «сердца» в сравнении с разумом или чувствами та, что, постигая бога в его актуальном бытии, оно
тем самым одновременно постигает и его потенциальное бытие. Это свойство
«сердца» возвышает его над другими органами восприятия и познания, позволяя ему стать инструментом получения и одновременно вместилищем высшего, интуитивного знания. При этом знание актуального проявления бога в
какой-либо момент, воспринимаемого гностиком («престол и им охватываемое»), ничтожно по сравнению с тем знанием потенциального вечностного
бытия бога, которое гностик получает как непосредственно сопряженное со
знанием о его (бога) актуальном бытии.
31
Вопрос о соотношении сердца и познаваемого им бога Ибн Араби раскрывает то с позиции умозрительной разделенности бога и творения, то с
позиции их сущностного единства, не предупреждая читателя о смене точек
зрения. Так, уже приведенные рассуждения о соответствии «формы сердца»
познаваемой форме бога и дальнейшее объяснение этого явления тем, что
бог формирует сердце гностика и готовит его к познанию мира и самого себя, создают впечатление, что Ибн Араби признает фатальность богоизбрания гностиков, единственно способных получить мистическое знание. Эта точка зрения, однако, может возникнуть лишь при рассмотрении творения как отделенного от бога и не способного влиять на него, и она оказывается несостоятельной при учете их сущностного единства. Что это именно так, показывает комментируемая фраза: Ибн Араби подчеркивает обусловленность гносеологических возможностей человека не просто волей бога, рассматриваемой как самодовлеющая сила, а в конечном счете качествами самого человека, которые и определяют то, какой будет эта воля.
32
Коран. Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М., 1963, 20 : 52.
114
33
Хадис.
34
Коран. Пер. Г. Саблукова, 2 : 36.
35
