благословляет нас 106. Итак, молитва [и благословление исходит] от нас и от Него. Если молящийся 107 — Он, то Он отстает в силу Своего эпитета «Последний». Он отстает от существования раба [Своего], являясь воплощенной сущностью Бога, которого творит раб в сердце своем путем мысленного созерцания или копирования. Это — бог вероисповедания (илях
ал-и’тикад), и он разнообразен в соответствии с подготовленностью того вместилища 108. Как сказал Джунейд, отвечая на
вопрос о познании Бога и познавшем [Его]: «Цвет воды — это
цвет [вместившего] ее сосуда». Это точный ответ, возвестивший
нам, что есть на деле. Итак, таков Бог, благословляющий нас
ПО
Если же молимся мы, то эпитет «последний» принадлежит
нам, и тогда мы находимся, как уже говорили, в состоянии имеющего этот эпитет. Тогда мы таковы, каково наше состояние, и
Он смотрит на нас лишь как на [имеющих] ту форму, которую
мы несем.
Всевышний сказал: «Всякий знает свою молитву и восхваление» 109, т. е. степень свою в отставании [своего существования
от Бога] в поклонении своем Господу своему, и степень свою
в восхвалении Его, выявляемом соответствующей его подготовленности чистотой110. Ибо нет такой вещи, которая не восхваляла бы Господа своего, Терпеливого, Всепрощающего; потому
недоступно пониманию восхваление мира но отдельным частям.
И есть такая степень‘11, при которой к самому возносящему
хвалу рабу относится местоимение в речении Его: «Нет ни одного существа, которое не воссылало бы хвалы во славу его» 112, т. е. самого этого существа. Местоимение в речении Его: «…хвалы во славу его» относится к существу, т. е. [надо читать]: «Во славу того, что в нем славословно».
Как мы уже говорили о придерживающемся вероисповедания, он славословит того бога, которого считает [Богом] и с которым связал душу СРОЮ. НО то, что им сделано, к нему и относится, и славословит он лишь самого себя: кто превозносит
изделие, тот тем самым, конечно же, превозносит изготовившего
[его], ведь и хорошее и плохое в нем — от сделавшего его. Бог
вероисповедании создан для нуждающегося в нем, и он — его
изделие, поэтому славословие его тому, что, согласно его верованию, [есть бог],’—славословие самому себе. Поэтому он порочит вероисповедания других [людей], а будь он справедлив, не
делал бы этого. Но это, без сомнения, неведомо поклоннику
каждого определенного кумира, ибо восстает он против
верований других [людей]. Знай же он слова Джу-
нейда: «Цвет воды — это цвет [вместившего] ее сосуда», уступил бы каждому его вероисповедание и познал бы Бога в каждой из форм к в каждом из [богов] вероисповеданий.
Он (придерживающийся вероисповедания) — полагающий, а
не знающий, поэтому Он сказал: «Я таков, каким Меня полагает раб Мой», появляюсь для него лишь в форме [бога] его вероисповедания. И если пожелает Он, сделает [его] неограниченным, а если захочет, ограничит [его] рамками. Бог вероисповеданий заключен в пределы, он — бог, вмещенный сердцем раба
своего. Абсолютного же Бога не вмещает никакая вещь, ибо
он — воплощенная сущность вещей и воплощенная сущность
Самого Себя. О вещи же не говорится, ни что она вмещает саму
себя, ни что она не вмещает ее (свою воплощенную сущность),— разумей же это.
1
Т. е. как проявившаяся в божественных именах универсальная сущность бога.
2
Слово «форма» (сура) Ибн Араби употребляет в двух значениях: собст-
111
венно формы, имеющей свое содержание — воплощенную сущность, и подобии, копии. В данном случае подразумевается именно второе значение—• человек
является подобием бога постольку, поскольку в нем воплощены все божественные имена; для бога он •—зеркало, в котором он видит самого себя (см.
также гл. 27).
3
Несмотря на определенное внешнее сходство некоторых положений Ибн
Араби с учениями об эманации, несмотря даже на использование им термина
«истечение», «эманация» (файд), нельзя не видеть некоторой особенности концепции вахдат ал-вуджуд. Согласно Ибн Лраби, творение не есть нечто отличное от бога: всякое отличие лишь кажущееся, умозрительное, а на деле бог
и есть творение, а творение есть проявление бога. Не случайно в данном случае слова «истечение» и «проявление» бога используются как синонимы.
4
Здесь Ибн Араби использует часть аята: «Ему принадлежит владычество над небесами и землею: в Его распоряжении все» (Коран. Пер. и при-
лож. Г. Саблукова. Казань, 1877, 57 : 5).
5
А и г е л ы — световые образования, менее совершенны, чем человек, и
ниже его, ибо в них проявились не все имена бога.
6
Божественная совокупность — совокупность божественных имен, проявившихся в каждом сущем.
7
Здесь перечислены все те сферы, в которых проявляются божественные имена. «Божественная сторона» — это сфера Духа, тех имен бога, проявлением которых является переход сущего в стадию актуального бытия. «Сущность сущностей» — сфера Разума, т. е. имен бога, проявляющихся как интеллигибельные сущности, или интеллигибельные универсалии. «Универсальная
природа» включает имена бога, проявляющиеся как формы. Эти три сферы
взаимосвязаны: Природа — пассивная и пустая форма, которая наполняется
