Различные планы всеобщей истории. Различные способы анализа обогатили и уточнили понятие истории. Фуко (в «Словах и вещах») подчеркивал несовпадение истории, переживаемой людьми (где самые важные события могут быть обусловлены природной средой или множеством второстепенных причин), и истории, как она сама себя представляет. По его мнению, история не всегда одинаково «питает» сознание людей. До греков «типичным было… такое восприятие истории, когда вписывание человеческого времени в общее становление мира или, наоборот, расширение принципа и движения человеческого предназначения вплоть до мельчайших природных частиц создавало довольно гладкую картину общей истории, однотипную на каждом отрезке своего протекания, вовлекающую в один и тот же дрейф… всех людей, а с ними и вещи, животных, все живые и неживые существа… Была открыта история, внутренне присущая природе; и даже более того, для каждого типа живых существ были открыты формы приспособления к окружающей среде, позволившие позднее выявить нить эволюционного движения; кроме того, ученые показали, что собственно человеческие виды деятельности, такие как труд или язык, несут в себе историчность, которой нет места в общем повествовании людей и вещей: производство способов производства, капитал способов потребления, цена законов колебаний и изменений, которые нельзя объяснить только природными законами, или свести к общему рынку человечества». Как видим, размышление о всеобщей истории оказывается связанным с эволюцией самой исторической науки, изучающей различные исторические ритмы (Земли, природы, различных видов человеческой, общественной и индивидуальной деятельности). Наконец–то люди начали сознавать, что их история может изменить историю Земли (разрушением, загрязнением окружающей среды, чрезмерно активным использованием природных ресурсов), и подчиняться императиву, повелевающему искать в недрах самой техники средства охраны природной среды, защиты, насколько это возможно, Земли от разрушительного влияния человеческой истории (М. Серр, «Естественный договор», 1990).
ЙОГА:индийская философская система, основанная, согласно традиции, Патанджали. Йога затрагивает весь комплекс телесных упражнений, обеспечивающих нам способность управлять своим организмом и нервной системой и достигать «совершенного состояния» или состояния «созерцания», полного отсутствия желаний, абсолютной неподвижности.
<p>К</p>КАБАНИС (Жорж): французский медик и философ (Конак, Лимузин, 1757 — Руэй, графство Серенкур, Валь д'Уаз, 1808). Первый французский писатель, методически изложивший отношения физиологии и морали в своем знаменитом трактате «Отношения конституции и морали человека» (1802), оказавший глубокое влияние на идеи и интеллектуальный климат своей эпохи.
КАББАЛА (от древнеевр. qabbel, получать; qabbalah, теория откровения): в еврейской традиции — тайная интерпретация Библии. В развитии Каббалы различают три периода: 1) докаббалистический период (XIII в.), когда на основе философии гностиков, Плотина и Аристотеля создается «Sepher Yezirah» (Книга Творения); 2) эпоха «Zohar» (Сияние) (XIV в.), произведения, написанного Равви Моисеем из Леона; 3) эпоха Каббалы в собственном смысле слова (XV в.), основной автор которой — Исаак Лурия. Каббалистическое учение вычленяет Библейскую теологию, используя для этого метод систематизации и формализации. Это философия эманации, исследующая посредников между Богом и миром, распределенных на четыре степени, или «гипостазы»: Бог (atsiouth), тварь (beria), формирование (jetsira), человек ('hassia). Само откровение возможно лишь благодаря этой схеме, напрямую связывающей человеческое существование с божественной мудростью. Каббала использует основные принципы библейской экзегезы. Она противостоит Талмуду, изучающему детали текста и конкретное содержание рассказываемых в нем историй.
КАВАЙЕС (Жан): французский философ и математик (Сан–Мэксан, 1903 — Аррас, 1944, убит немцами). В 1938 г. защи-i тил диссертацию по философии науки. В Страсбурге, затем в Сорбонне совмещает свои лекции, исследования по математической логике и патриотическую деятельность в рядах французского Сопротивления. Его основные произведения: «Заметки о создании абстрактной теории множеств» (1938), «Аксиоматический метод и формализм: эссе о проблеме основания в математике» (1938), «Трансконечность и непрерывность» (1947), «О логике и теории науки» (1946–1948).
