Герметическая традиция полностью

зловонный дух отвергнут, так, что от него не остаётся ни запаха, ни

тёмного цвета, Тело становится светящимся, Душа радуется, и Дух

вместе с ней. Тень бежит от Тела, Душа зовёт это светящееся Тело и

кричит ему: «Восстань из глубин Ада и поднимись из тьмы; пробудись

и прорви завесу теней! Воистину, ты обрело состояние духовное и бо-

жественное; раздался глас воскрешения, и Лекарство Жизни проникло

в тебя». Тогда Дух [который в тексте обозначен знаком киновари - крас-

ного сульфура Меркурия], в свою очередь, возрадуется в своём Теле [в

тексте приводится знак Свинца], так же, как Душа в том Теле [знак

Золота], в котором она пребывает.20 Он радостно стремится к осажде-

нию, чтобы обнять его [Тело] - и, когда обнимает, Тень перестаёт

господствовать над ним, потому что он достиг Света [ Т, знак Сульфу-

ра на стадии рождения, до амальгамирования]. Тело [больше] не сле-

дует путём разделения с Духом [как это происходит в момент смерти]

и находит радость, пребывая [знак Золота] в обители Души,21 которая, после того, как видела Тело родившимся во тьме, теперь лицезреет его

наполненным светом [знак Сульфура на стадии рождения]; Душа со-

222

единяется с ним, после чего оно становится божественным для неё и

находит в ней жилище. Божественный Свет поглощён; Тень бежит от

него, все трое объединяются в неге [вероятно, в смысле «разреженнос-

ти» как первого растворения плотных частей; обозначение Меркурия в

виде буквы м в этом тексте Бертло интерпретирует как амальгаму Мер-

курия]: Тело [знак Золота], Душа [знак Меркурия]22 и Дух [Киноварь].

Они становятся одним: и в этом [единстве] сокрыта Тайна. Их едине-

ние завершает Таинство. Жилище запечатано, и возведена Статуя, пол-

ная божественного света, поскольку Огонь [знак Т, Сульфур на стадии

рождения] соединил и трансмутировал их, и они вышли из его лона

[знак иос Меди]».23 Попытка прояснить всё в этом тексте может стать

для читателя проверкой, как он усвоил всё, изложенное до сего момен-

та.

Говоря в общем, герметические достижения имеют разную сте-

пень устойчивости. В этом контексте «фиксация» принимает специ-

альный смысл устойчивых состояний, достигаемых в ходе операций

Искусства. Так, Гебер различает «лекарства» первого, второго и тре-

тьего порядка.24 Первое обладает мгновенным воздействием - напри-

мер, как в случае, когда добиваются цели одним ударом руки, если го-

ворить о насильственных методах. Второе производит неполную транс-

формацию, как в случае, когда духовные состояния оказываются не-

способны вызвать соответствующее телесное преобразование. После-

днее и «универсальное» лекарство действует интегрально, вызывая

необратимое преображение.

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. См. Герметический Свод, X, 17-18.

2. Герметическими символами рождения в Огне и способности переносить его без вреда

являются Феникс и Саламандра. См. Pemety, Dictionnaire, 434 и 446, где термину «пребывание»

дабтся такое определение: «Работа в Красном,... которая вместе с Меркурием содержит все то, что способно вечно сопротивляться Огню и отражать его наиболее жестокие атаки». В

отношении состояния единения с Огнем см. Flamel, Disir Disiri, 315: «Огонь порождается и

питается Огнем, он - сын Огня, поэтому он возвращается в Огонь и не боится Огня».

3. Герметический Свод, XVI, 9; см. также пассаж из Virgin of the World (cit, 213): «Меж-

цу бессмертным телом и смертным телом есть только одно различие: одно активно, другое

пассивно... одно свободно и господствует... другое пребывает в рабстве и подвержено им-

пульсивным действиям».

4. См. «триумф над второй смертью» в Упанишадах: поскольку «смерть более не удер-

живает его, она стала частью его существа, а он стал одним из богов» (Brihadaranyaka, I, ii, 8).

223

Относительно той же идеи, перенесённой на каждую частную форму отрицания, см. Metqfisica del dolore e della malattita (Introduzione alia Magia, П, p. 182), а также LaViede Milaripa, cit, p.

277: «Мир и освобождение видны в ясном свете. Мои руки связаны жестом... запечатаны Ве-

ликой Печатью... моя храбрость не знает преград. Болезни, злые духи, грехи, несчастья, укра-

шающие такого аскета, как я, -во мне они артерии, семя и флюиды». «Печать» и «храбрость»

здесь имеют отношение к духовным характеристикам работы в Красном. Беме (Аврора, X, 50) говорит следующее: «Если каждый источник сохранит свой сок ко дню твоего отшествия от-

сюда [то есть, передачи в бестелесности различные формы жизненной силы], то возжженный

Огонь не повредит тебе в Последний День и не пристанет к духам сока, но после этой горест-

ной скорби будешь ты в воскресении ангелом Божиим». Кроме того, стоит вспомнить древнее

учение каббалы (Книгу Хекалот), каковое говорит о переходе через семь небесных дворцов, в