Герметическая традиция полностью

препятствий, может свободно видеть будущее, так же, как настоящее и

прошлое».1 Многие герметические авторы, такие как Космополит и

Филалет, обращались к этому типу знания; однако его следует рассмат-

ривать только как одно из свойств реализации, о чём сказано у

Агрип-пы: «Душа, очищенная и освобождённая от всякой

изменчивости, снаружи лучится свободой движений. . Она подражает

в своей природе ангелам и получает то, чего желает, не поэтапно, не

во времени, но в единый миг».2

Такая пророческая наука, - поскольку это именно наука, а не спо-

радический самопроизвольный феномен, - исходит, как правило, из

нового опыта времени и событий в целом, присущих герметически

обновлённому сознанию. Она характеризуется не фатализмом (когда

будущее предопределено и поэтому предсказуемо), но состоянием, при

котором «Я» объединено с определёнными силами, детерминирующи-

ми события внешнего мира, таким же образом, как обычный человек

связан с силами, действующими в его материальном теле. Это ясно

изложено в следующем пассаже из Плотина: «Для высшей души звёз-

ды несут не только прогностический смысл, но она сама является час-

тью целого и вращается вместе с ним... Знание будущего, которое мы

ему [высшему человеку] приписываем, не похоже на знание гадалок, но подобно знанию актёров, уверенных в том, какая сцена пьесы пос-

ледует дальше; таким образом, это присуще тем, кто подлинно владеет

ситуацией. Для них нет ничего неопределённого, ничего сомнительно-

226

го. Их решимость неизменна и остаётся такой же, как была в первый

момент; их суждение о вещах, кои грядут, так же точно, как видение

происходящего в данный момент. . Они настойчивы в проявлении воли

к тому, что должно быть сделано, и с этой настойчивостью они будут

делать только желаемое и ничего иного, что находилось бы за предела-

ми их идеи.. Когда только один господствует, от кого и от чьей воли

ему зависеть? Для действий такого существа нет посторонних причин, гак же, как и нет иных источников Мудрости. Он не нуждается ни в

чём - ни в аргументах, ни в памяти, поскольку эти вещи [в сравнении с

надприродным и абсолютным состоянием «пробуждения», в коем он

пребывает] бесполезны».3

В указанном смысле пророческое знание основывается не на «судь-

бе», но, скорее, на управлении ею. Кроме того, совокупное гермети-

ческое учение, в особенности эллинистическое, говорит, что могуще-

ство судьбы не простирается дальше определённых границ, которые

не останавливают Адепта. Уже несколько раз упоминавшаяся цитата

из Зосимы содержит утверждение о том, что раса Философов главен-

ствует над судьбой и является «самостоятельной»: «она действует, сама

не подвергаясь воздействию - аравсод yap еруаСетш»:4 «отделив

суль-фурную Душу от стихий», она реинтегрировалась с принципом

чистого и необусловленного действия.

Поэтому Агриппа говорит о магическом свойстве, «действующем

без ограничений и без внешней помощи», свойстве, заключённом в

«душе, которая выстоит и не падёт».5 Связь этого свойствас процессом

«разделения» подтверждает такой пассаж у Брачческо: «Тонкая и фор-

мальная душа, погруженная в количество и материю, не может про-

явить свои способности, но чем более она тонка и формальна и чем

глубже она разделена с материей и количеством, тем большее воздей-

ствие она способна оказывать посредством своих способностей. И по-

скольку наше лекарство состоит из тонких духов и почти отделено от

материи стихий, оно способно безо всяких препятствий пользовать все

излечимые недуги»,6- причём «недуги» здесь следует понимать в наи-

более широком смысле, как синоним несовершенства, ограничения и

недостатка.

Хотелось бы также отметить, что, говоря детально об отдельных

могуществах, есть смысл рассмотреть на основе разнообразия сокры-

тых в телесности «сущностей», какой глубины может достигнуть ра-

бота по разделению и восстановлению (solve et coagula).

227

ПРИМЕЧАНИЯ.

1. Della Riviera, Hondo Magico, pp. 4,5,116,118,149.

2. Agrippa, De Occulta Philosophic*. Ш, 53.

3. Плотин, Эннеады, II, ii, 9 [Неточная ссылка; речь идСт о третьем трактате порой

Эн-неады - Прим. пер.]; iv, 12. Представляют интерес исследования Леви-Брюля (La mentalite primitive, Paris, 1925; L 'Ameprimitive, Paris, 1927), согласно которым под

многочисленным ри-туалами «узнавания будущего» скрываются подлинные магические

операции, обусловливающие будущее; поэтому точность предполагаемого предсказания и

успешность магической операции или ритуала совпадают Кроме прочего, это также

проявляется в некоторых частных аспектах древней римской науки прорицания.

4. CAG, П, 213. Агриппа (De Occulta Philosophiat I, 13) говорит о двойственном опыте

действия - как приказ первопричинам, и как «необходимость», чей порядок и круг «служите-

лей», согласно уже упоминавшимся герметическим текстам, преодолевает бессмертная душа.