Герметическая традиция полностью

каждом из которых нам встречаются враждебные силы, от коих мы защищаемся при помощи

магических печатей, созданных тайным именем; ими же посвященный запечатывает и самого

себя. Говорится, что мало-помалу трудности возрастают и «огонь, порожденный его телом, угрожает пожрать его». Это аналогично трансформации «плоти в пылающих факелах», кото-

рой подвергся Енох; однако тот; кто является не менее достойным, чем этот пророк, избежит

уничтожения в пламени. Согласно одному из фрагментов данной литературы, необходимо быть

способным стоять прямо «без рук или ног». Ср. G. Scholem, Mystique Juive, 63-65.

5. См. Gudnm^L'hommeetsonaevenirselonle Veddnta,cit;Evo\sL, LaDottrinadelRisveglio, cit Приблизительным эквивалентном «великого растворения» в древних западных традициях

является «космический пожар», ккжрЬроак;, что возвращает нас к идее Огня, который для Рабо

ты в Белом есть стихия и жизни, и смерти.

6. Поэтому в католицизме верховный глава иерархии одевается в белое, красный же

носят «Принцы Церкви», его подчиненные.

7. Выражения из Цхаммапады (§§ 385,417,420).

8. De Pharmaco catholico, Ш, 13,17.

9. Chimica Varmus, 278.

10. Isette capitoli d'Ermete, Ш.

11. B. Valentine, Aurelia, BCC, П, 214.

12. Triomphe Hermetique, BPC, Ш, 255.

13. B. Valentino, Dodici Chiavi, 21. Это, естественно, следует понимать не в пантеисти-

ческом смысле, но в смысле растворения «фиксированное™» и обладания неограниченными

возможностями манифестации.

14. В. Valentine, Amelia, 215.

15. В. Valentino, Dodici Chiavi, VII.

16. Philalethes, Experimenta de preparation mercurii ,§17.

17. Нельзя забывать, что инициэтическая неизменность относится не к какой-либо од-

ной из форм манифестации, но к постоянной функции, каковая предполагает возможность ма-

нифестации в различных формах, но при этом никоим образом не изменяется в ходе этих про-

явлений.

18. В Герметическом Своде (IV, 5) сказано, что герметические инициаты «обладают умом, охватывающим все на земле, на небесах и за пределами небес», что вновь отсылает к единству и

единственности, выходящим за пределы телесного и бестелесного. Двенадцать знаков Зодиака

соответствуют двенадцати архетипам [Здесь, конечно же, следует понимать «архетип» как плато-

новский термин, свободный от спекулятивных коннотаций, накладываемых на него профанной

психологией. - Прим. пер.], господствующим над жизненной силой; обрести независимость от

них означает стать выше той самой силы, что действовала в ходе Работы в Белом.

224

19. Фланель, Иероглифические Фигуры, 259 [Несколько неточно; в оригинале Фламеля

лот пассаж выглядит так: «.. .Сверкающий и пламенеющий пурпур, который не можег изме-

ниться или прейти и над которым само Небо и Зодиак не имеют более власти и превосходства, и чьи сияющие и слепящие лучи будто бы хотят сообщить человеку нечто сверхнебесное, зас-

тавляя его (когда он увидел и понял) поражаться, дрожать и трепетать в одно и то же время».

-Прим. пер.].

20. Интересно проследить металлургическую образность символов, включенных в текст

Киноварь обозначает Меркурий в соединении с Сульфуром ($) в органическом компосте. Сле-

дует также отметить, что здесь Тело в функции вульгарного Меркурия связывается со Свин-

цом, а в функции Души - с Золотом.

21. Тело, погруженное в Свет; проявляется как Золото и подлинная форма Души. См. ч.

I, гл. 20.

22. Здесь используется символизм, в соответствии с каковым Тело на красной стадии

принимает функции мужчины и Золота, благодаря индивидуализирующим или огненным си-

лам, которые оно привносит; в то время как Душа, еще отличная от этих сил, ассимилируется с

Меркурием.

23. Comarius (CAG, П, 296-297). Мое Меди является глубинной силой, стоящей у исто-

ков обычного «металла», имеющего красноватый оттенок (Медь), коий в ходе Делания осво-

бождается и становится опорой всякого воскрешения.

24. Geber, Summa, I, iv, proem., § 2.

225

Глава 22. Пророческое знание

Теперь мы вкратце обсудим возможности, которые предоставляет

Делание на различных его этапах.

В целом, разделение, разбивая цепи тела, может высвободить спо-

собности к осознанию условий, оказывающих давление на само тело, и к воздействию на них, то есть на пространство, на время и на при-

чинность. В этом случае Душа способна перейти к действиям и состо-

яниям, в определённой степени свободным аг упомянутых условий, если достигнута «фиксация» такой реализации.

Поэтому делла Ривьера, определяя завоевание Дерева, «стоящего

посреди Рая», как Магию, говорит, что первичный результат состоит в

просветлении и экзальтации всех человеческих способностей. Не за-

пертая более в окаменелостях животных органов движущая сила ум-

ственного единства 0, энергия, «не имеющая перед собой никаких