иониец, но он живет еще микенским прошлым и все описывает с точки зрения своей
прежней родины, т. е. с точки зрения колониста, который не может оторваться от своей
родной земли. И хотя многие герои Гомера отражают реально существовавших людей его
времени, но большинство из них имеют микенское прошлое. Поэтому Гомер не знает
древних генеалогий, уходящих в глубь веков, или потомства своих героев. Его Одиссей
или Нестор знают своих отцов и дедов, известны их сыновья, т. е. все те, кто связан с
микенским миром, но домикенское прошлое и время после него смутно и неясно Гомеру.
Вот почему Гомер с большой [31] тщательностью излагает истории Геракла, Тезея,
калидонскую охоту, нашествие на Фивы, битву с амазонками, т. е. опять-таки, те сказания,
которые связаны с прошлым его родины, с ее историей, которую он хорошо знает.
В поэмах Гомера нашли свое отражение микенская эпоха, время с 1200 г. до
ионийского переселения, и, наконец, само это ионийское переселение.
От Микенского времени идет упоминаемое у Гомера оружие из железа или бронзы,
дворцы, вещи, военные обычаи. Микенские таблички дают нам имена многих гомеровских
героев-греков (стр. 24-26), в том числе тех, которые у Гомера считаются троянцами
(Антенор, Гектор, Трос).
Второй период дал Гомеру сведения о сжигании трупов, употреблении железа для
топоров и ножей, упоминания о Египте, сведения о множестве разных народов на Крите.
Ионийские же колонисты добавили к родным мотивам нечто новое. Не могут быть
ранними упоминания о сокровищнице Аполлона в Дельфах («Илиада» IX.404), о Горгоне
на щите Агамемнона (XI.36), о треножниках на колесах у Гефеста (XVIII.373), сведения о
финикийцах. Щит Ахилла, по форме микенский, по содержанию же ионийский. Он
доказывает то, что героическая традиция у поэта уживается с окружающим его новым
обществом.
Можно сказать, что героическая поэзия бытовала на европейском материке около
1400 г. и на микенском языке. После катастрофы XII в. многое из этой традиции было
утеряно. Образцами этого длительного развития эпоса остались «Илиада» и «Одиссея»,
основанные большей частью на устной традиции и впитавшие в себя, как например
«Илиада», актуальные жизненные факты (стр. 37-39). Когда Гомер создавал «Илиаду»,
многие события 1200 г. были уже забыты, т. к. устная традиция о них не говорит. События
до Троянской войны и после нее отошли в тень, т. к. сама эта война, объединившая все
греческие племена против общего врага, потрясла воображение целых поколений и
возвеличила героев этой войны. Но это было последнее великое дело ахейцев, вслед за
которым пали Микены и которое заставляло людей обращаться к великому прошлому и
обходить молчанием века разрушения и уничтожения былого величия.
Таким образом, если исходить из аргументов Бовра, то нужно признать, что
расшифровка «линейного письма В» ровно ничего не говорит о литературных
предшественниках Гомера, а только подтверждает традиционную мысль о Гомере как об
оформителе векового устного народного творчества.
3. Популярная традиция о Гомере.
появления гомеровских поэм [32] были лишены всякой определенности. Может быть,
только до Геродота греки считали Гомера действительным автором обеих поэм и даже
всего цикла.
вымыслов и являются позднейшей подделкой. Так, например, биографии Гомера,
подписанные именами известных писателей, историка Геродота и философа Плутарха,
противоречат тому, что говорят о Гомере сами Геродот и Плутарх. Было бы излишне здесь
излагать и анализировать все эти биографии Гомера, построенные на разного рода
фантастических комбинациях и домыслах.1) Для нас, может быть, имело бы некоторое
значение указание наиболее древних и наиболее наивных из этих фантастических
представлений о жизни Гомера, которых не успела коснуться еще никакая рефлексия.
2) Укажем наиболее древние черты из биографий. К числу таких представлений надо
отнести сообщение Пиндара и Стесимброта о родителях Гомера: это – река Мелет и нимфа
Крефеида в Смирне. С этим сообщением гармонирует и свидетельство Страбона
(XIV.1.37) о наличии в Смирне целого культа Гомера. Точно так же одним из древних
мнений является и мнение о его жизни на Хиосе, где был, как сказано, особый род
гомеридов, являвшихся распространителями произведений Гомера. В Гомеровских гимнах
(I.172 сл.) мы читаем:
«Муж слепой, обитает на Хиосе он каменистом,
Лучшие песни его и в потомстве останутся дальнем».
Однако тот вывод из этого, что Гомер не только жил, но и родился на Хиосе, является
уже позднейшим домыслом.
