результате чего и возникает мифологическое понимание действительности.
Следовательно, художественная действительность у Гомера есть
2. Эпос. Общинно-родовая формация есть первобытный и стихийный коллективизм,
в котором отдельный индивидуум еще не живет самостоятельной жизнью. Но
действительность, в которой все индивидуальное живет только общими закономерностями
жизни, есть эпос. Следовательно, художественная действительность у Гомера –
3. Героика. Общинно-родовая формация имела свою длинную историю. Какой же ее
период нашел у Гомера свое преимущественное отражение? Период, когда личность
достаточно выросла, чтобы сравняться со своим родоплеменным коллективом и жить с
ним общей жизнью, но уже на основе разумно-волевого согласования с этим коллективом.
Другими словами, личность здесь становится героем, который беззаветно предан своему
народу и является его постоянным защитником и организатором. Следовательно,
художественная действительность у Гомера есть
4. Поэтизация труда и быта. Поскольку художественная действительность у Гомера
носит эпически-героический характер, она несет на себе все особенности эпически-
героического мировоззрения и прежде всего его постоянную торжественность и
наивность, его любовь к обстоятельному изображению мелочей, но в то же время их
трактование возвышенным образом, так что они уже перестают быть мелочами. Это
особенно бросается в глаза при изображении Гомером трудовой деятельности. Она у него
большею частью лишена всякого прозаизма, всегда опоэтизирована и всегда создается
высококачественный художественный продукт, который обязательно имеет и вполне
производственное, вполне практическое значение и в то же время всегда настолько
прекрасен, что заставляет любоваться им независимо от его утилитарного назначения. Все
сказанное о труде можно отнести и к изображению быта. Следовательно, художественная
действительность у Гомера есть не просто героический век, но тем самым она есть еще и
постоянное стремление к
5. Гуманистически-цивилизаторская тенденция. Но Гомер – не только
героический век. Завершение поэм Гомера относится к периоду разложения общинно-
родовой формации и происходило накануне перехода от доклассового общества уже к
[342] классовой, а именно рабовладельческой цивилизации. Это значит, что Гомер уже
подвергает своей сознательной рефлексии весь общинно-родовой строй, который является
для него отнюдь не такой средой, в которой он жил бы совершенно непосредственно и
наивно, но является предметом то эстетического любования, то критического
рассмотрения, а то и прямой оппозиции. Следовательно, художественная
действительность у Гомера – результат
6. Ретроспективно-резюмирующая точка зрения. Находясь на грани двух
огромных социально-исторических периодов, Гомер имеет возможность привлекать
любые материалы из любых периодов уходящей в прошлое общинно-родовой формации.
И так как ни с одним из этих периодов он уже не связан кровным образом, он может эти
материалы соединять любым способом. Кроме того, у Гомера не может быть научного
подхода к различению разных периодов общинно-родовой истории: материалы этих
периодов он комбинирует самым причудливым образом, беря их то из фетишистски-
анимистической старины, то из развитого героического века, то из периода общинно-
родового разложения. Это значит, что художественная действительность у Гомера есть
результат его ретроспективно-резюмирующего отношения к любым периодам
7. Общая формула художественной действительности. Итак, художественная
действительность у Гомера есть эпически-героическая мифология накануне
рабовладельческой цивилизации с ретроспективно-резюмирующим и критическим
изображением самых разнообразных периодов общинно-родового развития.
8. Отдельные области художественной действительности. Области эти, если
рассматривать действительность снизу доверху, суть природа, общество (включая
трудовую, бытовую и художественную деятельность), боги и судьба. В каждой такой
области, согласно вышесказанному, можно наблюдать у Гомера многочисленные
рудименты и седой старины с ее фетишизмом, анимизмом, демонизмом и матриархатом, и
