5 Летописный рассказ: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 132–140. «Сказание»: Абрамович. Жития. С. 27–66; Бугославський. С. 1–178 (публикация по отдельным редакциям); см. также: БЛДР. Т. 1. С. 328–351 (перевод Л. А. Дмитриева). «Чтение»: Абрамович. Жития. С. 1–26; Бугославський. С. 179–206. О других источниках см. ниже.
6 Наиболее обоснованным представляется мнение С. А. Бугославского, согласно которому анонимное «Сказание о Борисе и Глебе» (в своей основной части — «Сказание о смерти святых») появилось во второй половине XI в. (по С. А. Бугославскому, начало второй половины, эпоха Ярослава; но, скорее, все-таки 70-е гг.), а Несторово «Чтение» — в конце XI — начале XII в. (после 1097 г.). См.: Бугославский С. А. К вопросу о характере и объеме литературной деятельности преп. Нестора // Известия Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. Т. 19. Кн. 1. СПб., 1914. С. 132–143, 156–168 и 168, прим. 3. О других точках зрения и в целом о «борисоглебской» проблематике см.: Дмитриев Л. А. Сказание о Борисе и Глебе // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1: XI — первая половина XIV в. Л., 1982. С. 398–408.
7 Об этом свидетельствует «Слово о преп. Моисее Угрине» из Киево-Печерского патерика: «…в дыни тыи нельзе бе преходити никамо же» (Патерик. С. 142). Речь, правда, идет о пребывании Моисея в Киеве уже после гибели Бориса, но, очевидно, запрет на отъезд из города был введен Святополком сразу же после смерти Владимира.
8Абрамович. Жития. С. 10. Те же цифры в Архангелогородском летописце (ПСРЛ. Т. 37. С. 64, 25); в этом памятнике явно ощущается влияние «Чтения» Нестора.
9 См.: Ильин Н. Н. Летописная статья 6523 года и ее источник (Опыт анализа). М., 1957.
10 Словарь исторический о святых, прославленных в Российской церкви. С. 96–97; Избранные жития русских святых. X–XV вв. М., 1992. С. 52–53. Мощи преп. Ефрема Новоторжского были обретены в 1572 г. При митрополите Дионисии (1584–1587) в Торжке было установлено местное празднование святому и составлена служба ему. Время составления Жития и степень достоверности содержащихся в нем сведений остаются неясными. По свидетельству агиографа, список Жития существовал к началу XIV в. и был увезен из Торжка князем Михаилом Ярославичем Тверским после разорения города в 1315 г. (см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых… С. 335–336; Дробленкова Н. Ф. Житие Ефрема Новоторжского // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. С. 148–150).
11Бугославський. С. 8 (редакция Торжественника, по классификации С. А. Бугославского).
12 См.: Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Святой Восток. Ч. 1. М., 1997. С. 244 (со ссылкой на святцы Кирилло-Белозерского монастыря, № 493, XVII в.).
13 Согласно предположению А. А. Шахматова, здесь отразилась местная легенда, сообщавшая о гибели Бориса не на Альте, но, предположительно, на Дорогожичи, у монастыря святого Кирилла, между Киевом и Вышгородом, где в конце XII в. существовала церковь во имя Бориса и Глеба (Шахматов А. А. Разыскания… С. 39–40). Впрочем, аргументы Шахматова не выглядят достаточно убедительными.
14Бугославський. С. 52 (список Контаминированный редакции, по классификации С. А. Бугославского; скорее, однако, данный список представляет собой самостоятельный памятник, лишь в своей основе восходящий к указанной Бугославским редакции «Сказания»).
15 Перевод Е. А. Рыдзевской: Рыдзевская. С. 98–100; Джаксон Т. Н. Исландские королевские саги о Восточной Европе (первая треть XI в.). М., 1994 (далее: Джаксон. 2). С. 113–115.
