Ярослав Мудрый полностью

⁵⁷ Эта фраза также требует комментария. Слова «правда» и «устав», по-видимому, означают не два разных документа, а один, что специально подчеркивал Л. В. Черепнин: «Правда здесь правовые нормы, на основе которых вершился суд; устав — их оформление в виде юридического сборника и утверждение; грамота — письменный текст. В общем речь идет об одном памятнике — грамоте, содержащей правду — устав» (Черепнин Л. В. Из наблюдений над лексикой древнерусских актов (К вопросу о термине «правда») // Вопросы исторической лексикографии восточнославянских языков. М., 1974. С. 211–218).

⁵⁸ НПЛ. С. 175–176. Обычно, ссылаясь на текст Новгородской Первой летописи, говорят о 1016 г. как дате установления Древнейшей Правды (см., напр.: Зимин А. А. Правда Русская. М., 1999. С. 89; и др.). Но это, по-видимому, недоразумение, ибо конец статьи 6524 (1016) г. Новгородской Первой летописи младшего извода явно имеет в виду события, описанные в «Повести временных лет» под 6527 г., т. е. происходившие в 1019 г. Ср. также в Софийской Первой летописи, где соответствующий текст помещен именно под 6527 (1019) г. (ПСРЛ. Т. 6. Вып. 1. Стб. 133). Следовательно, ссылаясь на текст Новгородской Первой летописи, уместнее было бы датировать установление Древнейшей Правды 1019 г.

⁵⁹ См.: Черепнин Л. В. Русские феодальные архивы XIV–XV вв. Т. 1. М., 1948. С. 240–249; Он же. Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская Правда // Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 131–139; Зимин А. А. Феодальная государственность и Русская Правда // Исторические записки. Т. 76. М., 1965. С. 245–248; Он же. Правда Русская. С. 89–98; Свердлов М. Б. От Закона Русского к Русской Правде. М., 1988. С. 30–35.

⁶⁰ Российское законодательство X–XX веков. Т. 1: Законодательство Древней Руси. М., 1984. С. 47 (ст. 1). Эти слова («аще изъгои будеть, любо словенин») признаются вставкой в ранее существовавшую норму права, которая и определяла смысл главной правовой реформы Ярослава (см., напр.: Зимин А. А. Правда Русская. С. 90–91).

⁶¹ Происхождение этого слова не вполне выяснено. Но можно не сомневаться, что оно означает наемника-иноземца: «колбяги» («кулпинги») упоминаются наряду с «варягами» («варангами») и руссами в качестве наемников, состоявших на службе у византийских императоров, в афонских актах второй половины XI в. (Actes de Laura (Archives de l’Athos)). Paris, 1970. № 38, 44, 48. См.: Бибиков М. В. Византийские источники по истории Руси, народов Северного Причерноморья и Северного Кавказа (XII–XIII вв.) // Древнейшие государства на территории СССР. 1980 г. М., 1981. С. 88–91; Византийские источники // Древняя Русь в свете зарубежных источников. С. 132–133 (автор раздела М. В. Бибиков). Можно, наверное, предположить, что, в отличие от варягов-скандинавов, словом «колбяги» обозначали выходцев с южного побережья Балтики, области Колобжега.

⁶² Российское законодательство… С. 47. Впрочем, возможен совершенно иной перевод: «…если пострадавший варяг или колбяг, то пусть сам клянется» (ср.: БЛДР. Т. 4. С. 491, перевод М. Б. Свердлова).

⁶³ Там же (ст. 11).

⁶⁴Зимин А. А. Правда Русская. С. 96.

⁶⁵ Так в Пинежском летописце XVII в.; см.: Копанев А. И. Пинежский летописец XVII в. // Рукописное наследие Древней Руси (По материалам Пушкинского Дома). Л., 1972. С. 68.

¹ Об этом сообщают «Чтение о Борисе и Глебе» диакона Нестора (Абрамович. Жития. С. 7; Бугославський. С. 186), а также Архангелогородский летописец (ПСРЛ. Т. 37: Устюжские и Вологодские летописи XVI–XVIII вв. Л., 1982. С. 25, 64). Автор Летописца Переяславля Суздальского сообщает о том, что сразу же после смерти Владимира Святополк «собра воя в Деревех (Древлянской земле. — А. К.) и Пинску и сед Киеве» (ПСРЛ. Т. 41. С. 44). Казалось бы, это вступает в противоречие с известием о пребывании Святополка под стражей и к тому же позволяет сделать вывод о его союзе с древлянским князем Святославом Владимировичем. Однако такой вывод преждевременен. Данная летописная фраза, очевидно, появилась в тексте под влиянием особой редакции «Сказания о Борисе и Глебе», помещенной в том же летописце чуть ниже. Согласно этому источнику, разделяя волости между сыновьями, Владимир посадил Святополка «в Пиньску и в Деревех» (Там же. С. 45). Это, в свою очередь, результат механического пропуска в оригинале «Сказания», бывшего под рукой летописца. См.: Владимир Святой. С. 350, прим.

² ПСРЛ. Т. 1. Стб. 130.

³ Там же. Стб. 132, 140.

⁴ См.: Пресняков А. Е. Княжное право в Древней Руси. Лекции по русской истории. Киевская Русь. М., 1993. С. 403.